Десятая Неделя по Пятидесятнице

Когда они пришли к народу, подошел к Иисусу человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились (Мф. 17, 14–23).

См. разъяснение на 4-ю Неделю Великого поста.

Одиннадцатая Неделя по Пятидесятнице

Сказал Господь притчу сию: Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф. 18, 23–35).

Двенадцатая Неделя по Пятидесятнице

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма узумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно (Мф. 19, 16–26).

См. разъяснение на 30-ую Неделю по Пятидесятнице.

Тринадцатая Неделя по Пятидесятнице

Сказал Господь:

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хзяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? (Мф. 21, 33–42).

Притча о злых виноградарях имеет характер аллегорический. Следовательно некоторые черты ее и детали могли быть введены специально для выражения скрытого за ними содержания и не вполне быть согласованы с конкретной действительностью, из которой притча заимствует свои образы. Обращена она в первую очередь к синедрионитам (первосвященникам и старейшинам, приступившим ко Христу, когда Он учил в храме, Мф. 21, 23). Для них образ виноградника ясен. Избранный народ изображался под видом виноградника или виноградной лозы и у Псалмопевца (Пс. 79, 9), и у Исаии (5, 1 и след.), у Иеремии, у Иезекииля и др. Издревле свойственное некоторым толкователям стремление найти для всех деталей устройства «виноградника» соответствия в исторической действительности мало что прибавляет к основному смыслу притчи. Приведем некоторые из обычных раскрытий аллегорий: ограда – закон; точило – жертвенник в Иерусалимском храме; башня, «столп» – самый храм; две группы посланных слуг соответствуют иудейской традиции, делившей пророков на 1) древних – от Моисея до Елисея, и 2) новых; и тому подобное.

Цель притчи – поставить синедрионитов, как вождей Израиля, перед их ответственностью за судьбы народа перед Богом и Законом. Веками ожидаемый Мессия пришел. Царствие Его приблизилось, но «вожди слепые» сами в него не входят и «хотящих войти не допускают» (Мф. 23, 13). Побуждаемые к ответу на конечный вопрос, поставленный притчей, синедриониты (не сразу разгадав, может быть, кто именно поставлен под удар или, наоборот, принимая вызов) произносят свое самоосуждение (ст. 41) и удостоверяются, в то же время, что Христос проник в их уже сложившееся намерение уничтожить «Сына» и «Наследника», чтобы по-прежнему беспрепятственно владеть «виноградником». Как заключение следует грозное пророческое предупреждение (ст. 42–43) «строителям», отвергшим «Камень», что от них «отнимется Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды» («Новому Израилю»). Сей Камень (издавна в раввинистической Традиции изображавший Мессию) краеугольный (Пс. 117, 22–23), то есть, в свете новозаветного откровения, соединяющий две «стены» (христиан от Иудеев и христиан от «язык»), в то же время есть и камень преткновения (Рим. 9, 32–33). Он завершает, увенчивает здание старого храма – Ветхозаветной Церкви (См. 1 Кор. 10, 1–4) и полагает основание «новому жилищу, устрояемому Духом Божиим» (Еф. 2, 20–23) – Новозаветной Церкви, для которой «нет ни в ком другом спасения» (Деян. 4, 11).

Синедриониты поняли, что «он о них говорит» (ст. 45–46). Но слова Господни, произнесенные в определенной исторической обстановке, сохраняют действенное значение и силу для всех времен. Христос и поныне остается «камнем преткновения и соблазна» для многих и многих, но… «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1 Кор. 1, 23). «Эллины» и «Иудеи» как категории духовно-типологические продолжают существовать во всех эпохах. Так же, как всегда останется огромным число отвергающих «Камень» и благовестив о Нем. Они суть те, у которых «бог века сего ослепил умы» (2 Кор. 4, 4). Непреходящий смысл притчи о злых виноградарях, на языке «духовного» Евангелия тайнозрителя Иоанна, может быть выражен так: «Был Свет истинный… В мире был, и мир Его не познал. Пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Ин. 1, 9-11). Причины пребывающей трагедии отвержения миром своего Спасителя раскрыты учеником, «егоже любляше Иисус»: «Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму нежели свет, потому что дела их были злы». «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет» (Ин. 3, 19 и след.). «А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, не от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 12–13).