Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Аще приступавши работати Господеви Богу у уготови душу твою во искушение (Сир. 3, 1). Знай, что если пойдешь вслед за Господом, последуешь Его Божественному учению, то на этом пути встретят тебя искушения. Плоть, мир и дьявол – твои враги, но не менее их ты и сам себе бываешь врагом. Отныне, отказываясь следовать влечениям своей воли, ты расстаешься с мирной жизнью и непрестанная борьба становится твоим уделом. Приступая к деланию молитвы Иисусовой, уготовься не к мирному жительству, но к перенесению всевозможных скорбей, причиняемых плотью, миром, дьяволом и собственным самолюбием.
Господь, вразумив тебя побуждением к молитвенному труду, тем самым свидетельствует твое призвание к этому делу. Оно Богу угодно. Он Сам поможет положить начало. Ведь это Он помогает всякий раз, когда произносится молитва, да и каждое отдельное слово молитвы прорекается с Его помощью. Во все время делания молитвы Ему угодно быть с тобой и Он будет смотреть на тебя. Всегда и всюду Своей благодатью, действующей в молитве, Он поддержит тебя, научит и вразумит, то бичуя, то милуя тебя. Наказывая, Он проявляет Свою Отеческую любовь к тебе. Он будет бить, но одновременно принимать тебя как сына, дабы стал ты искусным у Него. Он будет смотреть на то, как любишь ты Его, свидетельствуя о своей любви молитвенным памятованием о Нем.
По мере твоего самопринуждения к молитве— принуждения к внимательному пребыванию ума в ней, принуждения к участливому отношению сердца – Господь будет помогать тебе Своей благодатью усваивать молитву, будет помогать уклоняться от греха. Делание это сопряжено с трудностями в усвоении сыновней покорности Богу, но ты от этого не унывай, главное – не доходи до отчаяния и бездействия, не оставляй молитву. Господь поможет тебе, и скорбь минует.
Если молитвенное дело начнет казаться тебе бесполезным, решительно отвергай подобные мысли, потому что не может быть молитвы, не приносящей пользы и плодов. Кажущаяся бесплодность есть результат незнания: человек не понимает, в чем состоит плод молитвы, а плод между тем уже вызревает под действием благодати. Через молитвенный труд взращиваются все добродетели в душе, и это происходит неприметно. Дело человека состоит в том, чтобы молитву никогда не оставлять, по мере сил молитве внимать и нудить себя к этому труду. А во всем остальном нужно возложить упование на Бога, ожидая милости от Него, и покоряться воле Его. Тогда Господь, действуя в молитве Своей благодатью, все нужное воздаст молящемуся по мере его старания.
В молитвенном деле большое значение имеет частота молитвы и постоянство памяти о Господе возлюбленном. Постепенно станет укрепляться внимание ума, что и составляет плод молитвы. С усилением внимания человек начнет усматривать в себе все большее количество зла, исходящего из сердца, где обитает дьявол, возбуждающий страсти. Зло проявляется в помыслах и желаниях, а ум, жаждущий спасения, не должен уделять никакого внимания помыслам, но пресекать их, внимая молитве, чем обессиливаются страсти. Это и есть брань.
Человек кающийся плодов молитвы не замечает. Так устраивается благодатью Божией втайне от человека для пользы его, ибо человек слишком падок на самомнение. Молящемуся кажется, что он стоит на месте, или кажется, что он становится еще хуже. Он снова молится и опять видит свои кажущиеся неуспехи. Помыслы вновь и вновь отгоняются молитвой, в результате ум обнаруживает их все больше, и человек в такой брани начинает смиряться, научается предавать себя в волю Божию, а это и есть именно то, что требуется.
Все, что спасительно для человека, устраивается благодатью в ответ на доброе произволение человека к спасению, на его самопринуждение к молитве, а по мере принуждения достигаются и успехи, как в молитве, так и вообще на пути спасения. Великое дело молитвы есть исполнение слов Христа: если кто не родится свышеу не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3), ибо молитвенное делание приводит к полному перерождению всего человека силой благодати. Человек лишь должен ни в коем случае не оставлять молитву.
Дьявол, тайно действующий в сердце, неимоверно боится внимательной молитвы, так как знает, что через это открываются человеческому уму все его хитрости. Когда человек все более держится молитвы и имя Христово не отпускает от себя, то он убеждается, что жить без этого невозможно, иначе вражеские помыслы мгновенно овладевают умом и страсти порабощают его.
Гордиться человеку нечем, ибо всякое достижение успеха совершается не им, а благодатью. Да и успехи эти не есть достижение духовных совершенств, а лишь очищение ума от помрачения, очищение души от страстей, обучение брани. Не понимая того, человек всегда стремится к превозношению себя, не считаясь с тем, что ум его объят тьмой неведения. Так что ты, брат или сестра, прими все это во внимание, приступая к сему священному деланию, способному освятить и просветить человека. Приступая к началу, определи посвятить молитвенному деланию всю свою жизнь, хотя и будет казаться, что это трудно. Труден путь подвижничества, но сладок рай и прекрасен Жених души— Христос Господь, а путь делания молитвы есть путь к Нему.
Запомни, брат или сестра, что как бы ни были велики искушения, сколь ужасными ни казались бы они, ни в коем случае не отчаивайся и не унывай, а вместо того всегда внимай читаемой молитве. Молитва именуется жезлом, опираясь на который человек твердо стоит, а если и уклонится в помыслы или желания, увлечется виденным во сне или чем-то из обыденного окружения, то, вспомнив о молитве, возьмется за нее и обретет умиротворение, примирится с благодатью и вновь продолжит шествие вперед.
Благодать приемлет доброе произволение человека и обучает его надеяться не на себя, а на Бога спасающего, научает вести брань именем Божиим, открывает человеку его бессилие, ничтожество и смиряет его. Благодать учит предавать себя в волю Божию, все находить и все полагать в едином Боге. Таким образом, деятельность человека успешно устраивается благодатью, и человек, видя о себе такое попечение, обретает естественное доверие и начинает в полноте вручать себя Богу, действуя не только по началу молитвы Гефсиманской: аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия, – прося помилования, но и по окончанию ее: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39), – предаваясь в волю Отца Небесного, возгораясь все большей любовью к Нему.
Человек убеждается, что всякую борьбу с врагом совершает за него Бог, а от него самого требуется лишь принуждение к молитве и внимание к ней. Он все более убеждается в необходимости усердного внимания к молитве, так как бесы неимоверно хитры и нападают с совершенно неожиданных сторон. Даже то, что доселе понималось как добро, вдруг оказывается хитросплетенной дьявольской сетью. И человек еще усерднее прибегает к Господу, скрываясь в молитве, ища у Бога защиты.
Святые отцы называют молитву, и в том числе Иисусову, «матерью добродетелей», и это потому, что, насколько преуспевает человек в молитве, настолько же совершается преуспеяние и в прочих добродетелях. Молитва, подобно матери, питающей детей, питает все добродетели, почему делание молитвенное и есть по существу сама спасительная жизнь, доводящая ум и душу до высшей премудрости Божией.
Когда молитва пронизана будет действием Духа Святого, тогда и все добродетели будут движимы Духом Святым, сего ради да потрудимся. Человек, будучи занят молитвой, пребывает в памяти Божией, а память о Боге свидетельствует о любви к Богу. Совершая молитву, человек всегда кается в грехах своих, сознавая себя грешником. Творя молитву, человек борется со злом, но не своей ничтожной силой, а именем Божиим, признавая тем свою немощь и прославляя Божие могущество. Молитва открывает человеку око духовного ума, показывает ему согрешения его, таящиеся в сердце, и немощи его, дабы человек пришел во смирение.
Познает человек немощь и бессилие свое в борьбе со злом и начинает все усерднее держаться умом молитвы, все полнее предавать себя в волю Божию. Вновь и вновь молитвенно призывая Бога на защиту от соперника своего – дьявола, человек вспоминает о смерти, так как борьба с грехом неразлучна с памятью смертной. «Грех есть смерть», и мысль о грехе приводит к мысли о смерти, полагающей тело в землю. Убеждаясь в том, что молитвой побеждается грех, человек через молитву научается мужеству.
Пока сатана всячески ищет, как привести душу в смущение, пусть человек умом пребывает в молитве и остается спокоен, так как, внимая молитве, он побеждает врага, достигает успеха и мирно шествует дальше, движимый молитвой.
Человек, приступая к молитвенному деланию, с самого начала должен быть готов вести борьбу со всем строем своей прежней жизни, чтобы с помощью благодати полностью переродиться, избавиться от всего неестественного в себе.
Сколько бы ни отвлекалось внимание помыслами, как бы ни слаба была молитва, приходить от этого в бездействие не следует. Оставлять молитву человек не должен, напротив – все более и более должно ревновать о ней, дабы очистить сердце от гноя греховного. Сколько бы ум ни забывал молитву, вспоминай и снова делай и делай. По мере самопринуждения Господь забвение твое будет уменьшать, а внимание твое станет хотя бы и очень медленно, но усиливаться. Чем больше времени ум человеческий предается молитве, тем вернее он приближается Господом к деланию ангельскому, ко вкушению пищи молитвенной.
Всегда будь занят молитвой: днем, ночью, вечером, утром, находясь дома и вне его, в пути и за делом, стоя, на ходу, лежа и сидя, во время правила и помимо всех правил. Всегда совершай молитву. И вот почему. Как страсть, так и добродетель вкореняются в человеке от навыка. Одно и то же доброе дело, будучи повторяемо, усваивается от повтора, становится привычкой и делается без принуждения, как нечто естественное.
Молитва Иисусова, как и прочие добродетели, нуждается в навыке. Человеку нужно стараться через самопринуждение всегда, и в радости и в скорбях, пребывать в молитве. По мере принуждения устраивается, с помощью благодати Божией, навык; человек укрепляется на предстоящий молитвенный подвиг. Навык делания молитвы приобретается постоянством произношения молитвенных слов. Молитва словесная нуждается в количестве— множестве. Возможно большее число раз следует прочитывать молитву в течение суток. В дальнейшем, хотя и не сразу, количество будет возрастать, в зависимости от внимания и усердия молящегося ума.
В каких бы обстоятельствах ни пребывал делатель молитвы, какую бы должность ни занимал, какое бы ни проходил послушание, – во всяком своем положении он должен стремиться к уединению и как можно меньше говорить, храня уста. Молчащими устами молитва творится больше и удобнее. Следует всегда помнить, что Сам Бог смотрит на подвизающегося.
Деловые отношения и вообще весь образ жизни нужно до предела упростить, так чтобы не было поводов для лишних забот о внешнем, чтобы избегать отвлечения и рассеивания ума. Помни, что человек на земле живет подобно гостю или страннику. Переночевал – и поспешай в вечность, где нужно будет дать ответ за прожитую на земле жизнь. Ничем земным, хотя бы и очень важным, не увлекайся: земля не место для жизни, а лишь место для подготовки к жизни вечной.
Твердо усвой то, что человеку на земле определено скорбеть, а не радоваться: в мире скорбны будете (Ин.16, 33). Скорби, внутренние и внешние, терпеливо переносимые на земле, заменят нам в вечности страдания ада и явятся, в подражание Господу, образом Креста Христова, вселяющего нас в вечную жизнь, т. е. в Бога, на безысходное в Нем обитание.
Приучай себя довольствоваться только необходимым. Все лишнее требует и лишней заботы, отнимает часть времени, данного тебе на снискание пользы душевной и на то, чтобы славить Бога.
Всячески заботься не оставлять Иисусову молитву. Для этого приспосабливайся, изыскивая всякую возможность, избегать многословия и соответственно устраивай свои внешние дела и жизнь.
Держись всегда и везде только того, что содействует спасению, – сего ради Творец и поселил нас на земле сей в печалях. Всячески уклоняйся от посещения тех мест, в которых не избежать развлечения, и не вспоминай о них. По необходимости оказавшись в подобном месте, поскорей удаляйся оттуда, помня, что вся забота твоя состоит в приближении к Господу через молитву, а оставивший эту заботу начинает отступление.
Никогда не давай свободы своим желаниям: это губит душу и помрачает ум. Насколько стеснишь свои желания, насколько будешь уединяться и безмолвствовать Бога ради, настолько и Господь будет с тобою, а небрежение о молитве удаляет от Господа.
Люби Бога. Любовь к Богу свидетельствуй отсечением своей воли и исполнением воли Божией. Господу угодно, чтобы ум наш был занят непрестанной молитвой, так попекись об этом всемерно.
Уклоняйся общественных увеселений, торжественных обедов и всего подобного им. Дорожи всяким мгновением времени, данным тебе для спасения, для просвещения ума, зная, что по смерти такого спасительного времени получить невозможно. Без общественных обедов обойтись можно, а вреда от них избежать трудно. Вообще, всего, что уводит от уединения, постарайся избежать, взамен того все желание свое употребляй на молитвенную беседу с Господом.
При делании умной молитвы всякое лишнее знакомство следует прекратить и касаться лишь тех людей, с которыми связан крайней необходимостью.
Всякую мирскую увеселительность от себя изгони, комнату-келью свою устрой чуждой увеселений.
Всячески избегай тех мест, где не получаешь пользы ко спасению.
Обиды и оскорбления нужно переносить терпеливо и все безусловно прощать. Будучи оскорбленным, не злопамятствовать. Время от времени из глубины сердечной вздохнуть со словами мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному!», и к Матери Божией: «Мати Божия, не остави мене, грешнаго!» – и продолжать непрестанно делать и делать молитву Иисусову.
Если и крайняя бедность постигнет тебя, то ею не тяготись, зная, что наше богатство – Господь, и все наше – в Господе, и мы всё готовы отдать, дабы обрести Господа, близ сущего, чем и исполняется назначение земной жизни.
При неудачах не малодушествуй. Твое дело— всегда себя понуждать, всячески предавать себя в волю Божию, о нас промышляющую, и, находясь в терпеливом ожидании, ни за что не оставлять молитву.
Печали о земных заботах нужно избегать, довольствуясь тем, что Бог дает, и не скорбеть о том, чего не дано. О земном следует заботиться вообще как можно меньше: об этом пекутся те, кто не знает цели и назначения земной жизни.
Прилежно внимая молитве, ты шествуешь с Господом, а прильнув к чему-то другому, хотя бы казалось оно благодатным, ты оставляешь Господа. А все твое – в Господе, и всякая минута, проведенная вне памяти о Боге, есть для тебя потеря.
В молитве не мудрствуй, а твори просто и со вниманием; имей веру дитяти, что Бог близ и слышит слова молитвы твоей.
С деланием молитвы приобретается памятование о Боге, зрение своей греховности и беспомощности, исчезает видение своей праведности и уверенность в своих силах. Человек перестает считать себя достойным чего-либо особенного, так как через внимание к помыслам и желаниям обнаруживает себя полностью погрязшим в грехе.
Истинное смирение есть не что иное, как подлинное познание самого себя, приводящее к смиренномудрию. При этом человек полноценно познает свое горделивое и ничтожное «я», созданное из ничего Промыслом Божиим и теперь, самоосознанное, к ничтожному своему «ничто» возвратившееся. Он постигает, что собственное существо его есть прах, а дух жизни, который вдохнул в него Творец, – душа его – есть дыхание Божие. Все драгоценное в нем— от Господа. Сам же он – прах земной.
Действием молитвы оживляются добродетели, они возрастают, усиливаются, совершенствуются, приходят от силы в силу (Пс. 83, 8). За одной возрастают и все.
С молитвой Сам Господь входит в сердце, так как имя Господа неразлучно с Самим Господом.
Как, привыкая к молитве словесной, ум прислушивается к словам и, постепенно погружаясь в молитву, обретает в ней навык, так и при молитве умной, когда она укореняется в уме, в ответ на мысленный труд начинает постепенно согреваться сердце. Иначе говоря, когда ум постоянно занят молитвой и человек всю свою жизнь направил к этому деланию, тогда внутренние чувства начинают настраиваться на молитву и погружаются в нее; они соучаствуют уму в молитвенном действе и, пленяясь именем Божиим, не отвлекают более ум от моления.
Сатана, вселившись в сердце, скрывается в нем, объятом тьмою страстей, и услаждается страданием человека, обычно действуя так, чтобы смущать его и не быть узнанным, не обнаружить своего местопребывания. Сатана, будучи убийцей искони, нашептывает из сердца всякую злобу и сразу скрывается, а человек принимает это за свои собственные мысли. На это и указывает Господь, говоря, что от сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15, 19), – помышления, которые оскверняют ум и душу, лишают их естественно присущего им мирного устроения. Противодействие злу необходимо начинать при первом его появлении, пока оно в зародыше. Пока еще зло не укоренилось, оно отсекается легко, лишь бы его обнаружить. А совершается такое отсечение сладчайшим именем Господа Иисуса.
Бесчисленное множество помыслов приходит на ум, но страшиться этого совершенно не следует, все они исчезнут бесследно, если только ум не внимает им, занимаясь молитвой. Ничто не в состоянии победить ум, когда с ним имя Божие.
Человек, обретший навык в делании умной молитвы, тем самым свидетельствует о явленной ему милости Божией, о том, что Господь принимает его покаяние. Это есть извещение Божие о том, что, трудясь и далее над очищением своего сердца, человек получит благодать полного прощения, и тогда все страсти будут сокрушены и изгнаны. Молитва умная – милость Божия – благодатью согревает ум человека, и он становится пленником сего делания.
Когда очистит Господь сердце, тогда будут в сердце и ум, и молитва, и Сам Господь, ибо в молитве присутствует имя Божие, а где имя Его Святое, там и Сам Господь.
Дышать воздухом непрестанной молитвы следует не потому, что так нужно, а потому, что нельзя им не дышать: он является органической необходимостью, духовным питанием. Такое делание молитвы вытекает из живого чувства к Живому Богу.
Господь, в Своем воплощении в наше естество, воспринял наше человечество, чем и даровал нам великий дар чести и славы – дар сроднения, по благодати, с Божеским естеством, дар воспринятия в себя Его Божества чрез святое таинство Причащения и умного ношения в себе с любовию Его святейшего Имени, на насназнаменованного.
Внимание к помыслам есть признак жизни, тогда как отсутствие внимания, рассеянность и кружение в помыслах служит верным признаком душевной смерти. Кто живет невнимательно к своим помыслам и носится в вихре вредительных мечтаний, тот еще не возродился свыше, тот еще пребывает в смерти, ибо помышления плотские суть смерть, – по апостолу (Рим. 8,6). Живая, свыше рожденная, душа становится весьма внимательной к своему уму, к своим помышлениям и не носится в вихре мечтаний. Благодать новой жизни пресекает эти вредительские мечтания и уводит обновленный ум в помышления духовные, небесные, покаянные.
Умный взор человеческой души – глубокая, божественная и непостижимая тайна. Только святые слегка приоткрыли эту тайну. Велика и таинственна душа, и способности ее так же велики и таинственны! Умный взор человеческой души на что упадет, то и привлекает к себе. Способность таинственная, потрясающая и страшная, но и спасительная. Святой Давид взглянул на проходящую мимо Вирсавию – на чужую жену – и привлек ее к себе. Но привлек и плач и рыдания на всю жизнь. Взглянул Закхей на Бога – и привлек Его к себе, привлек спасение всему своему дому. И святой апостол говорит об этой тайне нашего умного взора: Мы… взираем открытым лицем… на славу Господню и преображаемся в тот же образ (2 Кор. 3, 18) Здесь сокрыта тайна учения святых отцов об умной молитве. На что ум внимательно взирает, то и воспринимает. Поэтому и сказано умно ищущим Бога: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17) – непрестанно взирайте на славу Господню, на славное имя Господне. Этим превлечете к себе Бога.
Человек, эта «умная» Божия тварь, приложися скотом несмысленным и уподобися им, по слову пророка (Пс. 48, 13). И его боголепная умная красота омрачилась хламидой страстей, в какую облекли его демоны. Его светлый, легкодвижный ум, созерцавший славу Божества и озарявшийся сей славой, демоны закружили в своем темном вихре помыслов, мечтаний, вожделений и похоти. Бестелесный и умный – овеществился, погрузился в телесное вожделение, в животное плотолюбие, омрачился и обезумел. В этом и состоит грех перед Господом Богом нашей умной души, нашего внутреннего человека, этого «грешника», который предался обольщению и, вместо мысленного устремления всем умом, всем помышлением к Единому и Сущему и любви к Нему, блудно отвратился от Него, утратил умное озарение Божие и погрузился во тьму.
Мы совершенно не ведаем того, что наш ум, наша умная сущность души, пребывающая от юности нашей в этом вихре всевозможных помыслов, мечтаний и вожделений, и похотных, и пустых, и суетных, тем самым пребывает в несвойственном себе: в вихревом демонском состоянии, в состоянии всех падших бесплотных умов – пребывает в мире демонском. Кроме того, нужно знать каждому христианину ту безусловную и несомненную истину, о которой говорят святые отцы, что наши суетные, плотские, похотные помышления и мечтания – эта хламида демонов – нетолько исполнены смертоносного яда для нашей души, не только отвращают наш ум от Бога, но еще страшны и тем, что пропитывают нас своим вполне выраженным демонским смрадом. Ибо насколько Ангелы Божии исполнены благоухания, настолько демоны смрадны, и хламида их— помыслы, вожделения и мечтания – пропитана тем же смрадом, по причине которого и отвращается от нас лице Божие, как говорит святой Макарий.
Мы, веруя в Бога, обольщаем себя той мыслью, что, любя мир сей и его похоти, мы любим и Бога. Тогда как святой апостол именует нас прелюбодеями и прелюбодейцами, по причине нашей любви к миру, что несовместимо с любовью к Богу (Иак. 4, 4). Прелюбодеи же Царства Божьего не наследуют (1 Кор. 6, 9): по апостольскому слову, оно для них органически недоступно. Кто любит мир сей, кто любит плотолюбное житие, тот не может любить Бога, не может пребывать в Его Царствии.
Спасение и восхождение по ступеням к совершенству христианскому возможно на всяком месте и во всякой обстановке, но только при условии умного делания, то есть: «Будь осторожен: береги свой ум», как говорит о. Иоанн Кронштадтский.
Скорби— это и есть наши духоносные наставники и руководители в молитвенном житии. Нынче наш путь Бог управляет не советами старцев, а обилием жестоких скорбей. Посему всякой приходящей скорби нужно оказывать послушание, нужно кланяться в ножки, как старцу, и с любовью лобызать ее святую руку, нас благословляющую, как старческую.
Смирение перед ближним и перед обстоятельствами есть смирение пред Богом, а оно и служит сокровенной основой деятельного покаяния, основой умной молитвы. Умная молитва— без внутреннего смирения перед ближним и перед обстоятельствами – не прививается, не уживается с гордостью души.
Сие непрерывное божественное занятие— призывание имени Божия устами – поможет уму уврачеваться от болезни скитания и кружения и научит его беречь себя от пленения мечтаниями и помыслами «мысленного растлителя». Ибо освящение ума приходит через уста: ум и помыслы святятся и очищаются через молитвенное делание уст.
На первой ступени внутренняя Иисусова молитва есть беспрерывное, никогда не престающее призывание Божественного имени Господа нашего Иисуса Христа устами. А внешняя непрерывность призывания приведет к молитве внутренней, непрестанной. Через это наружное делание обретается внутреннее: обретается дух молитвы. Пророк-молитвенник об этом говорит: Уста моя отверзох и привлекох дух (Пс. 118, 131). Именно внешним, устами, привлекается внутреннее, привлекается дух. Таков духовный закон для телесно-умного творения – для человека: от телесного восходишь к духовному, от внешнего – к внутреннему, от деяния – к созерцанию; телесными устами обретаешь Бестелесного. Иного пути нет. «Молитва, творимая устами со вниманием, сама внутрь сердца сходит, – по слову при. Георгия Афонского, – без всяких внешних пособий».
Нужно смиренно благодарить милостивого Господа уже за то одно, что Он благоволил призвать нас к ношению Его святейшего имени в наших грешных устах. Это одно уже есть величайшая милость. Тогда как у многих уста закрыты для сего божественного делания, у многих уста не услаждаются сим сладостнейшим Именем, а всю жизнь носят горечь, которая и будет уделом их душ во всю вечность.
Конечно, хотелось бы молиться нам пламенным сердцем и чистым умом, но поскольку не можем, то приносим жертву Богу, какая нам возможна. Как оная евангельская бедная вдовица, наша душа приносит то, что имеет: свои две лепты – уста и язык, приносит их в сокровищницу Божию. А когда станет богаче, принесет и золото – ум и сердце. Тогда начнет молиться не только устами и языком, но и умом и сердцем. И всячески есть надежда несомненная, что милосердный Господь за нашу добрую волю даст нам со временем вкусить и сей высшей молитвы – умной и сердечной, непосредственно соединяющей нас с Богом.
Так как человек – не только телесно-словесное творение, но и «умное», то и следует приступить к научению молитве сего «умного бестелесного скитальца» – нашего ума. Ибо, по существу, он и есть тот блудный сын, который оставил свойственное себе, т. е. сладостное богообщение, и удалился в страну дальнюю и чужую; расточил свое душевное имение – светлые и божественные помышления и ощущения, живя с распутными демонами, и, скитаясь, стал питаться отголода душевного горькими рожцами из корыта мысленных свиней – бесов: питаться их помыслами, вожделениями, ощущениями, не свойственными своей природе и достоинству.
Носить со вниманием непрестанно в уме своем не пустомыслие, а великое и святое имя Божие – значит быть «умной колесницей херувимской», где восседает Бог Слово. Носить святое Имя святого Бога – значит самому освящаться и быть освященным Его Именем. Носить Имя Бога бессмертного и блаженного – значит самому приобщаться Божиему бессмертию и блаженству.
Пребывать в умном делании – значит благоговейно, со страхом и любовию, во внимании носить в себе Его святыню – Его святое и Божественное Имя, а через сие обоживаться и быть богоносным.
О таинстве усвоения душой Царства Божия Господь изрек сокровенную притчу, сказав: Царство Божие подобно закваске, которую женщина взявши положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13,21). Благоразумная и усердствующая душа (женщина) берет сию святую закваску умного делания и заквашивает ею сначала свою телесную природу— уста, т. е. творит молитву сначала устами, доколе они «насытятся»; потом заквашивает умную – ум (творит умом со вниманием) и, наконец, духовную – дух, или сердце. Это уже высшая духовна я степень, когда внимательная молитва переходит в сердце и охватывает человека, как пламень, и тогда весь человек бывает устремлен к Богу, весь становится богоносным.
Как во внешних скорбях, так и во внутренних, нужно смиряться, почитая себя достойным того, чтобы нас попирала всякая тварь (в том числе и бесы своим многомыслием и неподобными ощущениями за нашу связь, какую мы с ними имели до молитвы), и Господь, видя нашу смиряемость, вскоре пошлет Свою благодать и подаст отрадную тишину уму и очищение чувствам.
Добрый признак для нас, что мы стоим на пути, ведущем в жизнь Божественную, состоит в том, что нашей молитве сопутствуют скорби, и внешние и внутренние, и отовсюду мы испытываем тесноту – и справа и слева; и в том, что не ищем высоких духовных состояний, а взыскуем единое на потребу— покаяние. Теснота справа: немощь телесная и недуги будут теснить нашу молитву, и тонкие помыслы «мысленного растлителя», прокравшиеся в наш ум, будут убеждать нас бросить это святое дело, ибо оно и непосильно для нас, да и небезопасно, а кроме того – и другие есть пути ко спасению, более удобные. А слева – извне посыпятся на нас разные искушения и скорби от обстоятельств и окружающих людей, чтобы смутить нас, ввергнуть в уныние и ослабить наше усердие к сему деланию. От нас же требуется терпение и мужество, чтобы таким образом выявилось наше благое произволение. А нашему благому произволению будет содействовать, весьма ощутительно для нас, благодатная сила Божия, ибо покаянию содействует Сам Бог, а терпение скорбей и есть покаяние. Это нужно крепко помнить.
Если в начале нашего усердия к молитве возникнут сильные скорби и искушения – от окружающих людей или от собственной многострастной плоти, от навязчивых помыслов и мечтаний, – не смутимся, не дрогнем от натиска врагов. Ибо Тот, кто с нами, сильнее тех, кто против нас. Он и подкрепит нас в нашей немощи. В минуты же искушений не следует бросать молитву, не нужно страшиться действий врага, который хочет отторгнуть нас – из зависти – от сей славной Божественной службы, которую он потерял.
Смиримся под крепкой десницей Божией, попускающей нам скорби; усилим святое призывание; возблагодарим Господа Бога, что Он сподобляет нас этих малых временных скорбей за Его святое имя. Терпя, потерпим Господа— и тут же ощутительно для нашего сердца воспримем благодать, которая и понесет за нас эти скорби. От нас же требуется только усердие: терпя, терпеть Господа, т. е. не прерывать святого молитвенного призывания имени Божия, а пребывать «в молитве терпяще».
Умным деланием спасались все святые – ив горах, и в пещерах, и в вертепах земли, и в миру среди моря житейского. Спасемся и мы, грешные, Промыслом Божиим предоставленные всем ветрам и бурям, если ухватимся с усердием, со смирением и верою, не ради чего другого, а ради своего спасения, за сие спасительное делание ума— за непрестанную Иисусову молитву. Ибо гибель мира неминуема и потопление неизбежно. Рассвирепевшие волны мысленных страстей и соблазнов поглотят всякого, не имеющего сей умной опоры, сего умного делания. И как на отцах оправдалось слово пророческое, так оправдается и на нас. Ибо древний пророк изрек нечто чудное о нашем времени, нечто дивное. Он изрек сокровенное слово, только верой понимаемое. Он сказал: И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32). По слову пророческому, призыванием имени Божия наша природа, порабощенная грехом, спасается. Веруя сему слову, будем призывать сие спасительное Имя – и мы спасемся. Ибо сие призывание воспринимается только верою. К сей вере и призывают нас отцы.
О сей вере говорит и св. Никита Стифат такими словами: «Ни от чего другого преуспеяние души не бывает так скоро и поспешно, как от единой веры. Но веры не той, коею веруем в Бога и Единородного Сына Его. Но особенно той внутренней веры, коею веруем, что как все обетования Христовы, какие обетовал и уготовал Он любящим Его, так и угрозы, и муки адские, кои уготованы диаволу и рабам его, несомненно истинны. Такая вера убеждает душу, в подвиге сущую, уповать, что достигнет устроения святых (спасется призыванием имени Божия), достигнет и блаженного их бесстрастия, востечет на высоту святости их и соделается наследницей с ними Царства Божия. Будучи же так удостоверяема, она ревностнее устремляется к деланию заповедей и, нимало не колеблясь, старается подражать трудам их, в чаянии подобными их подвигами достигнуть и совершенства их».
Научитесъ от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Иным способом человек не может прийти в душевный покой и мир, если не будет заквашено сердце его спокойным и мирным именем Господа нашего Иисуса Христа.
Господь наш Иисус Христос в Своем Божественном и Священном Евангелии говорит: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ии. 7, 38). Поэтому тот, кто желает, чтобы из его сердца, как из некоего приснотекущего источника, забила живая вода Святого Духа, пусть подвизается, чтобы стяжать в своем сердце умную и сердечную молитву, то есть: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».
Сказано: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11, 24–26). Посему необходимо человеку молиться всегда, дабы молитва его была непрерывной, как заповедует нам и апостол Павел, говоря: Непрестанно молитесь, чтобы не впасть в искушение (1 Фес. 5, 17; Мф. 26, 41). Пусть молится человек непрестанно, хотя бы и не всегда с сокрушением и понуждением сердца, чтобы он снова не впал в прежние греховные страсти, особенно же в большие и худшие.
Как Святое Причастие приобщающихся достойно освящает, просвещает и орошает, а приобщающихся недостойно мучает, опаляет, омрачает и умерщвляет, так и умная молитва: постников, воздержников, смиренномудрых умиротворяет душевно и телесно и укрепляет их на делание Господне, а у страдающих гортанобесием, обжор и гордых одурманивает рассудок, помрачает душу, ослепляет сердце и предает их во власть развращенного ума.
Творящий умную молитву с должной подготовкой – сей, когда произносит ее из глубины себя с огромным благоговением и крайним вниманием, невидимо приобщается Иисуса Христа. Это познает человек от умиления, которое приходит к нему в тот час. Ибо когда он множество раз произносит из глубины сердечной с теплой верой, с безмерным смирением, премногим благоговением, чистым сердцем, живой надеждой и многим тому подобным: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», тотчас умиление начинает источаться в сердце от имени Господа нашего Иисуса Христа, в котором поучается человек, как от некоего сладкотекущего источника.
Чем больше умиляется человек от поучения в Божественном имени Христовом и чем больше пьет и напояется его душа от Божественного источника Христова, тем больше он любит поучаться сердцем в этом имени с еще большей теплотой. Потому что когда он достигает такой меры умной молитвы, не только тело его успокаивается от страстей, но и сердце уже не беспокоится постыдными помыслами, и человек, как бесплотный, проводит спокойную жизнь. То же самое происходит и с тем, кто достойно приобщается Пречистых Тайн. Он проводит весь тот день в мире и покое, размышляя все время только об одном Христе. Он не желает знать о мире и мирских вещах, потому что им обладает любовь непорочного Агнца, Которого вкусила душа. Агнец же этот – Христос.
Прежде чем заболит твое сердце от сокрушения молитвой и воздыханий, ты совершенно не чувствуешь благодати и сладости христианства и не обладаешь никаким истинным извещением о своем спасении, но только лишь называешься христианином, чувственно не вкусив и некоторым образом не почувствовав помазания и сладости Христовых. Это имя Христа настолько помазанно и настолько ценно, что его недостоин весь мир. Настолько это имя сладко и утешительно для того, кто вкусил его помазания, что его не услаждает и не утешает вся сладость века сего. Но то, насколько ценно и сладко это имя Христово, знают и ведают только те, в ком пребывает боль молитвы. Потому что они на деле вкусили благодати и сладости этого имени Христова.
Не слушай совершенно того, что лукавый тайно говорит тебе в тот час, когда ты решаешь сокрушить свое сердце молитвой. Потому что нечистый, будучи изобретательным и опытным в лукавстве, знает о плоде, который принесет твоя душа, если ты таким образом приобретешь всегдашнюю умную молитву, и в тот час злоизобретатель подвигает своей ногой всякий камень, полагая пред тобой бесчисленные поводы ко греху, бесчисленные устрашения, бесчисленные помыслы, чтобы воспрепятствовать понуждению к сердечной молитве. Но ты, возлюбленный, если любишь Христа больше золота и свою душу более своего тела, не слушай его совершенно, но с понуждением твори молитву, доколе не вселится в твоем сердце Господь наш Иисус Христос. Потому что когда Христос вселится в твоем сердце, тогда Он Сам может исцелить всякую болезнь и всякую немощь твоей души и тела. Я, – говорит Он, – приду и исцелю его (Мф. 8, 7).
Когда в сердце, как в сокровищнице, будет заключено имя Христово, тогда облачается сердце в одежду Христову, облекается оно благодатью Христовой. А если сказать лучше, то сердце окрашивается именем Христовым, и благодать Христова соединяется с сердцем. Посему сердце – во Христе, и Христос – в сердце. Тогда Христос поглощает сердце, а сердце, поглощенное Христом, поглощает Его Самого. Имя Христово – это чистое серебро, обожженное и очищенное многое множество раз. Таким же становится и сердце. И снова, имя Христово есть свет. Тогда светом становится и сердце.
В том сердце, где почитается и прославляется имя Христово, где поучаются в нем, невидимо обитает и Христос. А где обитает Христос, там и Отец. А где обитают Отец с Сыном, там упокаивается и Святой Дух. Ибо Святая Троица нераздельна и единосущна. А оттуда, где обитает и упокаивается Святая Троица, истекают реки живой воды – духовные помышления и потоки святой премудрости.
Когда человек творит эту молитву, тогда тотчас уходит и исчезает у него плотская похоть, как под теплотой солнечных лучей исчезает иней. А когда исчезнет стремление к сатанинскому наслаждению, тогда тотчас приходит духовное желание и занимает то место в сердце. Если же сатана не будет изгнан оттуда и если не будет убран оттуда его мерзкий престол, которым являются гнусные и блудные помыслы, невозможно прийти туда чистейшей благодати Божией и установить там сияющий Престол своих Божественных и духовных помышлений.
Когда ты напишешь в сердце молитву, которая является именем Христовым, Ангелы будут не только благоговеть и почитать тебя как друга этой молитвы, но и станут твоими неразлучными друзьями на протяжении всей твоей жизни. Радость твоей душе, если ты обретешь таких благодатных друзей и сильных хранителей – Ангелов, которые определены Богом, чтобы хранить твою душу, доколе не представят ее как чистую и непорочную невесту Жениху Иисусу.
Насколько ты, возлюбленный, отверг от себя всякое плотское похотение и суетную заботу и весь предался занятию молитвой и поминанием Самого Бога, настолько и Бог помнит тебя всегда и считает тебя Своим другом, записав твое имя в неизгладимой книге Своей Божественной памяти.
Не прекращай, дитя мое, призывать имя Христово. При каждом твоем вдохе вникай в Его Божественное имя, и, даже если рассеивается твой ум, ты не беспокойся. Ибо это непрестанное занятие и постоянное стремление Его искать привлечет Его, и Он придет Сам, чтобы тебя увидеть. И откроется в твоем сердце орошающий источник, взывающий: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» И тогда ты будешь непрестанно радоваться гласу и сладости Владыки Христа.
Подвиг, дитя мое, требует лишений. Добра не найдешь в ваннах и в приятной жизни. Требуется подвиг и много труда. Нужно, чтобы ты взывал день и ночь ко Христу. Нужно терпение во всех искушениях и скорбях. Нужно давить гнев и похоть.
Очень устанешь, прежде чем уразумеешь, что молитва без внимания и трезвения – это потеря времени, труд без платы.
Нужно, чтобы при всех чувствах внутри и снаружи ты поставил неусыпного сторожа – внимание. Ибо без него ум и силы души расплескиваются через глаза и привычки, как бесполезная вода, текущая по дорогам. Никто никогда не обрел молитвы без внимания и трезвения. Никто никогда не удостоился подняться к вышнему без того, чтобы прежде не пренебречь нижним.
Итак, противостань противореча. Не позволяй входить помыслам, но бейся молитвой. Бейся мужественно, а не вяло, и они сразу ослабевают.
Не расслабляйся и не принимай помыслов. Призывай постоянно Христа. Прежде чем искушение успеет образовать помысл в твоем уме, ты разрушай его молитвой. Не оставляй его.
Непрестанно, днем и ночью, ты говоришь с Богом со всей простотой, как сын со своим отцом. Тогда ты чувствуешь любовь Отца и Божию заботу. И любишь, ибо любим. И боишься, как бы не ошибиться по отношению к Его Божественной воле. И трепещешь, как бы не огорчить благого твоего Отца, Который столь сильно тебя возлюбил и без всякой Своей выгоды, ради тебя и только, умер на кресте. Так вот, взывай непрестанно: «Боже мой, нравится ли Тебе это? Боже мой, есть ли воля Твоя на то?»
Всегда имей страх Божий. Имей любовь ко всем и смотри, чтобы не огорчил чем-нибудь и не навредил кому, ибо во время молитвы встанет препятствием скорбь твоего брата.
Монах, который не научился Иисусовой молитве, не знает, зачем стал монахом.
Что бы вы ни говорили, ваши слова должны быть считанными. И когда вы говорите, творите умную молитву, чтобы облекались ваши слова силой свыше.
При сердечной молитве, как только ум войдет в сердце, – сразу просвещается, тотчас становится мирным, утишается, радуется, услаждается, останавливается, очищается. Радуется и делается как малое дитя, чистое от страстей. Члены тела, соблазняющие человека, тогда становятся спокойными, смиренными, как рука, нос и остальные телесные члены.
Кто хочет, пусть попробует этого меда, и сделается внутри его источник радости и веселья. Кроме тех, кто лукав, лицемер, завистник, сребролюбец, сластолюбец, тщеславный, вообще страстный. И хочет и молиться, и добровольно оставаться в своих страстях – нераскаянным, неисправленным. Такой явно презирает действие молитвы и милость Господа. Молитва помогает всем, но каждый должен по силе подвизаться, а Бог, в соответствии с произволением человека, подает Свою благодать.
У всякого молящегося умной молитвой и некающегося либо молитва прекратится, либо сам он в прелесть впадет.
Когда ты говоришь молитву постоянно устами, впоследствии ум привыкает говорить ее внутренней речью. Затем ум опускает ее в сердце. И далее там – труд и дело трезвения: держать там силой ум безобразным, чистым, внимающим только обращению молитвы посредством вдоха и выдоха внутри сердца. Тогда ум, не успевая образовать помысл рассеяния, со временем – благодатью молитвы – очищается. И не удовлетворяется более лукавыми воспоминаниями, и не хочет оставаться совершенно праздным. Но весь воспламеняется при воспоминании Божия имени и в любви к Спасителю Христу. Итак, усердно занимайся, дитя мое, этим божественным тайным деланием, и душа твоя станет раем прежде, чем выйдет из тела.
Чадо мое, всегда поминай Иисуса, чтобы обрести подходящее лекарство для любых немощей. Тебе больно? Через призывание Иисуса ты найдешь облегчение и просвещение. У тебя скорбь? Призови Иисуса, и вот утешение уже восходит на тверди твоего сердца. Одолевает тебя отчаяние? Не медли возложить свою надежду на Иисуса, и душа твоя исполнится дерзновения и силы. Плотские помыслы осаждают тебя и влекут к чувственным наслаждениям? Во имя Иисусово прими пожирающий огнь и подожги плевелы. Приносит тебе скорбь житейская проблема? Скажи: «Просвети меня, Иисусе мой, как мне здесь поступить? Управь это по Своей воле». И вот ты придешь в мирное расположение и будешь идти по жизни с надеждой. Во всем и для всего имя Иисусово полагай основанием, опорой, украшением и кровом и не бойся врагов. Бойся тогда, когда повсюду шествуешь без Иисуса.
Трезвясь же, будем бдеть над помыслами, потому что начало падений – от помыслов. Итак, начало помыслов будем поборать мужественно и не будем позволять им из-за нашего нерадения утвердиться в нас, но сразу по их пришествии изгоним мечтание и разгневаемся на них, взяв меч духовный, который есть слово Божие, то есть: Господи Иисусе Христе, помилуй мя. Когда же мы взываем к сладкому Иисусу, Он сразу приходит к нам на помощь и демоны тут же удаляются. Но будем молиться не нерадиво, а горя духом, из глубины взывая: Наставниче! Спаси меня, погибаю (Лк. 8, 24).
Великая похвала тому человеку, который по благодати Божией достиг того, чтобы удерживать диавола на расстоянии прилога.
Если мы желаем прекратить дурные дела, не заботясь о внутренних помыслах, то трудимся напрасно.
Чада мои, о чем бы скорбном ни напоминал вам враг наших душ диавол, старайтесь тут же безотлагательно это прогонять, потому что любое промедление приносит нежелательные плоды.
Мы становимся похожими на рыкающих львов, когда беремся за молитву не нерадиво, не теплохладно, но сильно, всей силой души! Укрепляйтесь помыслом, что молитва – это все. Без молитвы приходит всеобщий упадок сил, падение за падением. Если во время искушения мы всей силой возьмемся за молитву, то неизбежно одолеем диавола и воздадим победу всесвятому имени Христову.
Непрерывно внимай молитве. Она все исправит, потому что молящийся просвещается, а нерадивый в молитве помрачается. Молитва— это небесный свет, и у кого молитва внутри или на устах, у того свет молитвы бьет ключом в его сердце и просвещает человека в том, что ему помышлять и как уберечь себя от диавольских сетей.
Держи нерассеянным в молитве свой ум. Это является центром и целью молитвы.
Терпите, чада мои, и не теряйте своего дерзновения. Произносите молитву с напряжением. Не распыляйте свой ум в земном, пусть у вас даже множество попечений. Да будут они для вас преходящими. Только молитву и память смертную имейте непрестанно пред очами: Предзрех Господа предо мною выну… да не подвижуся (Пс. 15, 8).
Итак, подвизайся, имея целью приобрести Божественную любовь чрез непрестанную молитву Иисусову. На каждое падение отвечай не унынием, а новым контрнаступлением!
У духовного человека бывают в жизни такие дни и моменты, когда он чувствует внутри себя опустошение, душевную немощь. Чего-то недостает, что-то покинуло его, и он не знает точно, как ему прийти в себя, как вернуть прежнюю силу и благодать, которая была в душе. Он не знает, как вернуть потерянную душевную полноту. В этом случае святые отцы нас учат: «Повторяй молитву, начни ее снова либо устами, либо умом, либо сердцем, и душевная полнота вернется». Человек снова обретет ее, только бы понудил себя к молитве.
Как удивительно было бы услышать, что тело живет без души, так вызывает недоумение и то, как люди живут без этой духовной пищи!
Диавол потому препятствует творению молитвы, чтобы ему легче можно было пленить нас. Он приносит нам нерадение, различные попечения, он творит нам сотни преград с единственной целью – воспрепятствовать молитве.
Со стороны молящегося должны приниматься все меры, которые необходимы, чтобы обрести молитву, и в то же время он не должен верить, что эти меры обязательно принесут ему молитву. Напротив, он должен верить, что если Бог пожелает, то даст молитву. Иначе он не добьется ничего.
Когда человек прилагает усилия и не обретает молитвы, тогда приходит лукавый и говорит ему: «Вот, ты так старался и не обрел ничего. Прекрати ты эту молитву». Но опыт на своем языке говорит нам, что необходимы терпение и настойчивость, потому что сердце нелегко открывается навстречу молитве. Нужно много ударов и большое усердие в молитве.
Что происходит с зерном? Оно прорастает, постепенно поднимается наверх, разрывает поверхность земли, почву и выходит на свет этого мира. Потом оно растет, подрастает, цветет и приносит плод. То же происходит и с молитвой. Постепенно она разобьет черствость сердца, выйдет на его поверхность, выйдет как бы на свет духовного мира и тогда начнет расти, возрастать, цвести и приносить плод.
Если ты невнимателен в мелочах, то тебе обязательно будет попущено впасть в великое. Внемли себе.
Невозможно, чтобы Бог всегда посылал Свою благодать тому сердцу, которое не полагает предела своим пожеланиям, и тому уму, который не прекращает своего бесцельного блуждания. Бог вначале дает Свою благодать для того, чтобы помочь нам, восставить нас, усладить чувства нашей души и привлечь к Себе. Но если не будем трудиться и мы сами, то благодать останется бездейственной. В процессе еды пробуждается аппетит, а молитва рождается в процессе молитвы.
Всякий помысл, приносящий отчаяние и печаль, от диавола. Отвергай его тут же, иначе он порвет нить твоей молитвы.
Имя Иисуса Христа, которое мы призываем в молитве, содержит в себе самобытийную и самодействующую силу. Не волнуйся из-за несовершенства и сухости твоей молитвы, но ожидай с терпением плода от частого призывания Божественного имени.
Частота молитвы превращается в привычку к молитве, которая не замедлит стать второй природой и часто приводит ум и сердце в высшее духовное состояние. Частота в молитве – это единственный способ достижения высот истинной и чистой молитвы. Частота является лучшим способом подготовки к молитве и безопаснейшим путем достижения конца молитвы и спасения.
Не изнемогай, сколько бы раз ты ни возвращал убежавший ум. Бог увидит твое расположение и труд и пошлет Свою благодать, которая соберет ум. Когда присутствует благодать, тогда все делается с радостью и без труда.
Преуспевшие в молитве несомненно знают только одно: что независимо от труда человека, молитва – это дело благодати.
Во время искушения ленью, когда ослабевает ум, язык и пальцы на четках, я прошу твою любовь: не отступай. Приложи еще немного усилия, чтобы Бог увидел твое произволение и укрепил тебя. Бог чего-то еще желает от тебя и оставляет этот час искушения для твоей пользы, потому что знает, и ты знаешь, что ты это можешь.
В эти последние дни, когда дыхание антихриста оскверняет землю, море и все дыхание жизни, Бог раздувает в груди и в сердце Церкви действие умной молитвы, как освежающую росу благодати, как дуновение ветерка у пророка Илии, как противоядие, обеспечивающее душевное и телесное здравие во дни настоящие и еще имеющие прийти.
Св. Григорий Синаит молитву именует Богом, следовательно, сама молитва будет учить молящегося, как говорит о сем и св. Лествичник: «Молитва дается молящемуся неленостно».
Главный, единственный и удобнейший способ к обретению дел спасения и духовного совершенства есть частота беспрерывной молитвы, как бы она ни была немощна вначале. Сам всесильный Бог благодатию Своею, «немощная врачующей и оскудевающая восполняющей», исправит и утвердит в сем делании.
Имя Иисуса Христа, призываемое в молитве, содержит в себе самосущую и самодействующую благотворную силу, а потому не смущайся нечистотою или сухостью твоей молитвы и с терпением ожидай плода от частого призывания имени Божия. Не слушай неопытного несмысленного внушения суетного мира, будто бы одно хотя и неотступное, но хладное взывание есть бесполезное многословие. Нет. Сила имени Божия и частое призывание оного явят плод свой во время свое.
Христианская душа! Бодрствуй и не умолкай в беспрерывных взываниях твоей молитвы. Хотя бы сей вопль твой происходил от сердца еще рассеянного и наполненного вполовину миром, нужды нет. Надобно только его продолжать, не умолкать; и не беспокойся: сердце само собою очистится от учащения молитвы.
Имя Божие свято и даже источник святости, а потому от произношения Его освящается воздух, освящаются уста твои, язык и тело твое. Демоны же от страшного для них имени Божия не смеют даже и подойти к тому месту, где ты находишься, возглашая имя Божие.
Само имя Божие и содержащаяся в нем бесконечная благодатная сила произведет свойственное ей действие. Она освятит ум, удержит его от парения, просветит его разумение, особенно в Божественном Писании, прогонит его естественную тьму и ослепление, просто сказать: ум озарится светом Христовым.
Храни в себе при всяком твоем занятии молитвенный дух, т. е. имей в памяти Бога, и всячески напрягайся умными очами зреть Его пред собою со страхом и любовью, и, чувствуя Его пред собою сущим, с благоговейной покорностью во всех своих делах предавай себя Его вседержительству, всемогуществу, всезрительству и всеведению так, чтобы во всяком твоем деле, слове и помышлении памятовался Бог и Его святая воля.
Любителю молитвы необходимо всегда иметь сей молитвенный дух и, насколько возможно, всегдашним сердечным вниманием подводить свое разумение под Божие разумение и покорно и благоговейно покоряться Ему; также и свои хотения и желания подводить под Божие хотение и всецело предавать себя Божию разуму и Божию хотению. Всячески надо стоять против духа произвольности, или желания и позывов действовать, ничем не стесняясь.
Если решительно приступишь к возделыванию духовной пажити молитвы, то опытно познаешь, что частота устной молитвы, сие единственное скорейшее средство ко спасению, удобно восходит к молитве умной, а от сей и к сердечной, отверзающей Царствие Божие внутрь нас.
Молитва сильна и могущественна: молись – и делай, что ты хочешь, и молитва возведет тебя к правильному и праведному деланию.
Молись – и мысли все, что хочешь, и мысль твоя очистится молитвою. Молитва подаст тебе просветление ума, утешит и отгонит все неуместные помыслы.
Молись – и делай, что хочешь, и дела твои будут богоугодны и для тебя полезны и спасительны. Частая молитва, о чем бы ни была, не останется без плода, ибо в ней самой есть сила благодатная: Свято имя Его и всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Лк. 1, 49; Деян. 2, 21).
Молись – и не трудись много своею силою побеждать страсти: молитва разрушит их в тебе. Св. Иоанн Карпафский учит: «Если ты не имеешь дара воздержания, то не печалься; Бог требует от тебя прилежания к молитве, и молитва спасет тебя».
Молись – и не опасайся ничего; не бойся бед, не страшись напастей: молитва защитит, отвратит их. Вспомни утопавшего маловерного Петра, Павла, молившегося в темнице и т. п. случаи, это подтверждает силу, мощность и всеобъемлемость молитвы во имя Иисуса Христа.
Молись хоть как-нибудь, только всегда, и не смущайся ничем; будь духовно весел и покоен: молитва устроит все и вразумит тебя.
Сначала Господь дает вкусить духовную сладость молитвы, но потом бывает и так, что духовное утешение отступает: сердце делается жестким, холодным и даже враждебным к занятию молитвой, а ум наполняется всевозможными помыслами. Состояние это тяжелое, безотрадное. Здесь пробный камень, и многие из начавших молитву Иисусову не выдерживают, а оставляют ее и опять начинают быть сынами века сего, преданными суете и земному попечению. Но это трудное состояние духа необходимо нужно пережить подвижнику. Чем крепче решишься перетерпеть сей искус, тем скорее можешь быть победителем враждебного духа. Временем, трудом и усердием стяжевается мало-помалу духовное сокровище молитвы, которая соединяет нас с Богом. А без молитвы, как пишут божественные отцы, соединиться с Богом невозможно.
Нужно знать и то, что бывает нередко, особенно вначале, при занятии Иисусовой молитвой: человек читает ее без всякого внимания и без всякого молитвенного ощущения приятности; целые тучи разнообразных помыслов, и между ними и скаредные и богохульные, разбивают ум, яко морские волны, и при сем – неотвязное скверное лаяние, внушение врага: «Разве твоя такая молитва угодна Богу? Только напрасно время теряешь в этом пустом занятии: посмотри вокруг себя на людей, ведь никто ж ею не занимается, хотя они и старше по жизни, и опытнее тебя. А ты разве лучше других, что берешься за непрестанную молитву. Было время, когда занимались ею святые отцы, но теперь настало время трудное и невозможное: брось и живи, как все живут». И вот тут-то бывает всякому пробный камень и горнило искушения, которое необходимо пройти каждому из званых на сию Божию службу в число избранных. Бог даст, минует эта скорбная пора – и узришь радостное утро Христова Воскресения. Свет Христов воссияет со временем и в твоем сердце и озарит вся внутренняя твоя невечерними лучами небесного радования, и узришь зарю вечной жизни несомненно в чувствах сердца твоего, только, начав это божественное дело, не оставляй совсем.
Бывает, занятия так подавят суетою, что по необходимости и придется оставить молитву на день или два; но да не будет это для тебя смущением, и как только оправишься, немедленно продолжай начатое делание молитвы, веселящее сердце и питающее душу небесным хлебом.
Всякий, вступивший на подвиг упражнения Иисусовой молитвой, хотя бы и не видел никакого плода даже и в продолжение многих лет, пусть не смущается и не приходит в безнадежье, что суетен труд его. Придут те блаженные времена тишины и отрады, когда Солнце Правды озарит ум делателя молитвы невечерними лучами вечного света. Пусть только изволяющий терпеливо пребывает в устном упражнении молитвою, не скучая и не тяготясь; пусть хотя бы только языком и устами мог произносить Божественное имя Спасителя нашего. Тут нет ни внимания, ни усердия, ни сердца – не смущайся! Это так поначалу, а далее будет легче; только не бросай, а пребывай во смирении и терпении, трудись – и непременно достигнешь блаженного состояния.
Неленостно пребывай в этом упражнении, сколько от тебя зависит. Даже если бы ты и всю жизнь до кончины своей провел только в устном упражнении Иисусовой молитвой, то и в таком случае будешь в великом приобретении, потому что намерение твое свято и Богу любезно, занятие твое честно и досточтимо. И блажен ты, и добро тебе будет! Бог даст вкусить тебе плоды трудов твоих или при смерти, или же после смерти, когда душа твоя разрешится от плоти и будет восходить на небо посреди воздушных мытарств: то молитвенное действие, в котором мы пребываем неленостно до конца исхода души, окружит ее, и, как пламень огненный, недоступна она будет мытоимцам-демонам, ради всесильного имени Иисуса Христа.
Спасая спасай твою душу (Быт. 19, 17). Это значит: сам не зевай, а смотри в оба глаза под ноги и на стороны не озирайся, а углубись в делание Иисусовой молитвы и пребывай внутри себя, как будто никого нет вокруг тебя, только ты да Бог. Время настало тяжелое, особенно для душ боголюбивых; отовсюду им тесно: от мысленных врагов – непрестанное штурмование всевозможными непотребными внушениями помыслов и движений, а от окружающих— насмешки, презрение и клеветы, и сие верно, по сказанному: и враги человеку домашние его (Мф. 10, 36). Быть может, недалеко и конец мира, посему и надо поспешить в занятии молитвой, которая для ищущихспасения ничем не заменима.
Многие ли занимаются покаянным умным деланием, даже из монахов? Многие ли думают о близкой смерти, даже из стариков? Если же ты познал живительную сладость молитвы и ощутил неотступно ходящую рядом с тобою смерть, то не занимайся бесполезными объяснениями и оправданиями пред беззаботными людьми, вечными на земле, но иди один своим путем, Богу угодить стараясь, а не людям (Гал. 1, 10). И для чего твоей цели – спасению души в непрестанной молитве— быть судимой чужою совестью? (1 Кор. 10, 29). Не обращай же внимания на то, что будут говорить и как будут судить и рядить; только и сам не суди никого.
Идти нужно самому и пробивать путь в молитву непременно своим трудом – долгим, непрерывным и многолетним. Нужно поставить приобретение Иисусовой молитвы главною целью своей жизни, самым коренным и существенным делом.
Войти с помощью соц. сетей: