Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Молитва есть приличное достоинству ума делание, или лучше – настоящее его употребление.
Если желаешь молиться как должно, не делай ничего сопротивляющегося, враждебного молитве, чтобы Бог, приблизившись, сшествовал тебе.
Если Моисею, намеревавшемуся приблизиться к земной купине горящей, возбранено было это, пока не иззует сапоги от ног (Исх. 3, 5), – то как же тебе не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаешь видеть Того, Кто выше всякого чувства и помышления, и быть Ему собеседником?
Если вожделенна для тебя настоящая молитва – отрекись от всего, да все наследуешь.
Не желай, чтобы то, что тебя касается, было так, как тебе кажется лучше, но как Богу угодно – и будешь безмятежен и благодарен в молитве своей.
С братией ли молишься или наедине – подвизайся не обычаю только удовлетворить, но помолиться в чувстве.
Тот молитву свою делает услышанною, кто всегда все свое первомыслие, как созревший плод, приносит Богу.
Внимание, ищущее молитвы, молитву обретает; ибо за вниманием, паче, нежели другое что, следует молитва, о коей нам надлежит иметь наибольшее тщание.
Не отрицайся от нищеты и прискорбности жизни – сих крыльев легкой молитвы.
Если желаешь молиться как должно – не печаль души, иначе всуе течениетвое.
Если радеешь о молитве, то приготовься к бесовским наваждениям и терпеливо переноси бичевания их, ибо, как дикие звери, нападут они на тебя и все твое изъязвят тело.
Бес крайне завидует молящемуся человеку и всеми кознями силится отвратить от молитвы ум его, непрестанно возбуждая в памяти его разные представления и в теле приводя в движение все страсти, чтобы запнуть добрый подвиг и шествие молитвенное к Богу.
Для чего демонам желается возбуждать в нас своим воздействием чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, злопамятство и прочие страсти? Для того чтобы ум, одебелев от них, не мог молиться как должно.
Когда лукавейший дух не возможет воспрепятствовать крепкой молитве прилежно молящегося, то на время ослабляет свои действия, чтобы потом, по совершении молитвы, напасть на него с большей злобой, и или, возмутив его гневом на кого-либо, лишает душу того настроения, какое даруется молитвой, или, раздражив чувственность какой-либо сластью, помрачает ум. Поэтому, помолясь якоже подобает, ожидай яже не подобает и стой мужественно и бодренно, сохраняя плод свой; ибо исперва на то поставлен ты, чтобы делати и хранили (Быт. 2, 15); без этого же никакой пользы не будет тебе от молитвы.
Ум, из которого похищена мысль о Боге и который далек стал от памятования о Нем, равнодушно грешит и внешними чувствами; ибо он не в состоянии уже быть пестуном ни слуха, ни языка, потому что извнутрь его отошла приверженность к подвижническому труду над собою.
Горящий любовью к Богу памятованием о небесном изгоняет из мысли всякое человекоугодие.
Необходимо быть внимательными и не увлекаться тем, что противникам нашим споспешествует против нас. Это же очевидно: что не содействует нам к успеху в нашем подвиге, то служит в пользу противникам.
Все святые, ихже не бе достоин мир, оставя обитаемую вселенную, в пустынех скитающеся (Евр. 11, 38), бегая благовидных человеческих пороков, чтобы силою их стремления, как потоком, не увлечься в общее течение мирской жизни, пагубной.
С великим старанием отводи око от жизни сей, ибо злой из нее дым делает душу возмущенною.
Молись мирно и безмятежно, пой разумно и благонастроенно – и будешь как птенец орлий, поднимающийся на высоту.
Господь наш Иисус Христос всем даровал Свет, но неверующие Ему сами себя держат во тьме.
Что есть свет для зрящих и для зримого, то Бог для мыслящих и для мысленного.
Ум, достигший высшей степени чистоты, чувствует себя утесняемым тварями и желает быть вне всего сотворенного.
Ум, молитвенно пребывающий в Боге, и страстную часть души освобождает от страстей.
Печалями и утехами, желаниями и страхами привязывают демоны ум к чувственному.
Знак, что ум предался занятию духовными вещами, есть презрение всего, услаждающего чувства.
Не давай уму своему кружиться по вещам чувственным, чтобы он не набирался и свойственных им утех и печалей.
Нестяжательность духовная есть совершенное бесстрастие, при коем ум удаляется от всего здешнего.
Как огородник, не выпалывающий сорных трав, заглушает чрез них овощи, так ум, не очищающий помыслов, губит подвижнические труды.
Страстные души суть мысленные запады, ибо в таковых зашло Солнце Правды.
Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Войди в самого себя, ищи усердней— и без труда найдешь. Удались с распутия забав, с пагубного пути похотей, из дебри корыстолюбия и вредных сообществ. Войди в себя, живи в себе самом, в прекрасной клети духа твоего, – и там ищи Царства, как научил Спаситель наш. Если оно еще не в тебе, то взывай: Отче наш, да приидет Царствие Твое! – и оно придет, когда призовешь. Царство – в тебе. Войди же в себя, пребывай в сердце своем, ибо там – Бог. Он не оставляет тебя, но ты оставляешь Его.
В сердце у тебя хранится сокровище. Приищи же себе стража, который бы непрестанно находился при дверях твоих, чтобы не ограбили тебя разбойники, не расхитили злые люди. Поелику ты не заботишься о душе своей, не ищешь для нее хранителей, то вторгаются в нее нечистые духи и грабители и разоряют ее вконец. Имение, которое не твоя собственность, охраняешь ты со тщанием; а душу, свою собственность, не оберегаешь. У виноградников, у масличных садов, у засеянных полей ставишь ты стражей, а Божие достояние оставляешь без стражей, которые бы охраняли его. Временное имение всякий бережет с предусмотрительностью, а душу, самое дорогое Божие достояние, расхищают и грабят демоны, и никто о том не поболезнует и не поскорбит. Лукавый входит в нас и приводит в расстройство и сердце и ум; оттого каждый, против воли своей, идет в дебрь мира и блуждает там.
Малое нерадение рождает большой грех, и малая трезвенность отвращает великий вред.
Да не падет на нас сказанное пророком: приближаются усты своими… сердце же их далече (Ис. 29, 13).
Горе́ вознесем ум: еще немного времени, и прейдем отсюда, а яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12, 20)?
Обратитеся ко Мне… и обращуся к вам, – говорит Господь чрез пророка (Зах. 1, 3). Итак, обрати сердце свое к молитве, чтобы обратилась к тебе благодать Его. Иди путем покаяния, чтобы сретило тебя человеколюбие Его.
Когда кто останавливает помысел на вожделении земного, тогда из этого вожделения выходит грехи, овладев человеком, снедает его, подобно лютому зверю, как написано: похоть заченьии раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак. 1, 15). Будем же бегать мирских похотей, чтобы не сделаться нам рабами греха.
Некто из святых сказал: «Думай о хорошем, чтобы не думать о худом, потому что ум не терпит быть в праздности». Почему посвятим ум свой молитве и поучению в словах Божиих. Ибо занятие суетными мыслями рождает и дела суетные, а занятие добрыми мыслями рождает и добрый плод.
Занимайся духовным, чтобы сохранялось в тебе памятование о Боге; гнушайся же речами бесполезными, потому что зловонию и благовонию быть в согласии – дело невозможное.
Внемли себе. Если внимание твое занято чувственным, то как можно будет тебе в чистом уме, как в зеркале, созерцать небесное, услаждаться и радовать себя памятованием о Боге?
Умно отделяйся от вредных встреч, чтобы добре покоился твой внутренний человек.
Так все делай и так обо всем думай, чтобы угодить Богу; ибо если нет у тебя этой мысли, то теряет цену всякое твое делание.
Враг или наносит частые скорби, или доставляет много успехов и житейских удобств. Делает же он сие по своей злокозненности, с намерением удалить человека от Бога.
Молитва, совершаемая протяженно, с болезнующею душею, с напряженным умом, – восходит к небу. Как вода, пока течет по ровному месту и пользуется большим простором, не поднимается на высоту, а когда руки водопроводов, преградив ей течение внизу, сгнетут ее, тогда, стесненная, скорее всякой стрелы стремится вверх, – так и ум человеческий разливается и рассевается, пока пользуется большою вольностью; когда же сокрушение и болезнование сердечные стесняют его, тогда в прекрасном этом угнетении воспаряет он горе и воссылает чистые к Богу и усиленные молитвы. Что молитвы, со скорбью воссылаемые, особенно бывают услышаны, о сем свидетельствует пророк, говоря: внетда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс. 119, 1).
Хочешь ли молиться нерассеянно? Сделай, чтобы молитва твоя исходила из глубины души. Как дерева, пустившие корни вглубь, если принимают на себя и тысячекратные приражения ветров, не ломаются и не могут быть вырваны, потому что корни твердо укреплены в земной глубине, так и молитвы, воссылаемые из самой глубины души, как надежно укорененные, простираются в высоту, и никакое приражение помысла не может совратить их. Пример сему подает нам пророк, говорящий о себе: из глубины воззвах к Тебе, Господи (Пс. 129, 1).
Ум твой да будет всегда занят Божественными Писаниями. Дверь твоя пусть будет заперта не железными запорами, но заграждена краеугольным камнем – в трезвении возглашаемым именем Господа Иисуса.
Служение Богу требует, чтобы помыслы, вся крепость и сила души и весь ум нерассеянно напряжены были к Богу. Как дева, обрученная мужу, если ее обольстят другие, делается мерзкою в очах его, так и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на них согласие, мерзостна небесному Жениху своему, Христу. Она должна все возможно избегать связи с сими помыслами и не услаждаться согласием на оные, чтобы Господь, увидев ее любовь к Себе, возблаговолил к ней и, пришедши, погубил врагов ее, которые покушаются отвратить мысли ее от Него. Ибо как скоро Господь увидит, что душа усиленно старается быть собранною в себя, непрестанно ища Господа, ожидая Его ночью и вопия к Нему днем, то не умедлит сотворить за нее отмщение и очистить ее от порока, какой еще в ней есть, – представить ее Себе как неимущую скверны невесту.
Дивно сие и досточудно, непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе. Небо мало для пяди Его, а сердце – обитель Его. Вся тварь не вмещает Его в пределах своих, но если взыщет сердца, то и малое сердце вмещает Его. Малое место избирает Бог в человеке для жилища Своего – и делается человек храмом Божиим, в котором обитает и пребывает Бог. Душа – храм Его, а сердце— святой жертвенник, на котором приносятся жертвы хвалы и славословия; иереем же бывает ум, который стоит и священнодействует там.
Войти с помощью соц. сетей: