Святитель Иоанн Златоуст

Как солнце— свет для тела, так молитва – для души. Если для слепого большое есть лишение не видеть солнца, то сколь большее лишение для христианина – не молиться часто, чтобы молитвою вводить в душу свою свет Христов?

* * *

Упраздняйтесь убо всегда и пребывайте с Господом Богом нашим, пока Он ущедрит вас. И ничего другого не ищите у Господа славы, кроме одной сей милости. Ища же милости, ищите ее с сердцем смиренным и умиленным и с утра до вечера вопийте, а если можно, то и всю ночь: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, и понуждайте ум свой на это дело до самой смерти. Ибо великого понуждения требует дело сие, потому что узкая врата и тесный путь вводяный в живот, и одни нудящие себя входят в него; ибо таких, нудящих себя, есть Царствие Небесное (Мф. 7, 14; 11, 12). Умоляю убо вас, не отдаляйте сердец ваших от Бога, но внимайте им и храните их всегдашним памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока не укоренится имя Господа внутрь сердца вашего, и оно ни о чем уже другом не станет помышлять, как только о том, да возвеличится Христос в вас.

* * *

Памятование имени Господа нашего Иисуса Христа раздражает на брань врага. Ибо нудящаяся в молитве Иисусовой душа все может обрести этой молитвой: и злое, и благое. Во-первых, она может усмотреть зло во внутренности сердца своего, а потом добро. Молитва эта может привести змея в движение, и молитва эта может смирить его. Молитва эта может обличить живущий в нас грех, и молитва эта может истребить его. Молитва эта может привести в движение всю силу врага в сердце, и молитва эта может победить и искоренить ее мало-помалу. Имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердца, смирит владеющего пажитями его змея, а душу спасет и оживотворит. Непрестанно пребывай в имени Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце, и да будут сии два воедино. Впрочем, это дело совершается не в один день и не в два дня, но требует многих годов и времени: много нужно времени и подвига, чтобы был изгнан враг и вселился Христос.

* * *

Нужно запереться в себе, и править умом, и обуздывать его, и всякий помысел и всякое действо лукавого казнить призыванием Господа нашего Иисуса Христа.

* * *

Когда возведет кто ум к небу и призовет Бога – тотчас отстает он от всех человеческих дел и переносится мыслью в будущую жизнь, и затем уже созерцает только небесное, ничему, относящемуся к настоящей жизни, не внимая во время молитвы, если только молится усердно. И как при появлении солнечного света убегают все звери и скрываются в ложах своих, так и когда молитва, как луч некий, появится от уст наших и нашего языка, тогда ум просвещается, все же неразумные и зверовидные страсти отступают, разбегаются и прячутся в свои норы: возсия солнце., и собрагиася, и в ложах своих лягут (Пс. 103, 20–22).

* * *

Кто не молится и не имеет желания наслаждаться частым беседованием с Богом, тот мертв, бездушен и непричастен ума. То самое, что он не любит молитвы и не почитает смертью для души, если она не поклоняется Богу, есть верный знак отсутствия в нем ума. Как тело наше, когда лишается присутствия в нем души, мертвым становится и зловонным, так и душа, не имеющая возбуждения, подвигающего к молитве, находится в горьком состоянии, мертва есть и смердяща.

* * *

Если имеющий случай разговаривать с умными мужами от частой беседы с ними усвояет себе их мудрость и делается похожим в ней на них, то что сказать о тех, которые с Богом часто беседуют в усердных молитвах своих? Какою мудростью, какою добродетелью, каким ведением, благодобротием, целомудрием и благонравием не преисполнит их молитва и непрестанное общение с Богом! Так что не погрешит, кто скажет, что молитва есть источник всякой добродетели и праведности и что в душу, пустую молитвою и молением, не может внити ничто, содействующее благочестию.

* * *

Блаженный Давид говорит: предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15, 8), седмерицею днем хвалих Тя о судьбах правды Твоея (Пс. 118, 164). Если царь – муж, в бесчисленные погруженный заботы и всюду развлекаемый, – столько раз в день призывает Бога, то какое можем иметь оправдание или извинение мы, такую праздную проводящие жизнь, что не молимся так часто, имея притом получить от сего такие великие плоды?

* * *

Человеку, с надлежащим усердием молящемуся и Бога часто призывающему, невозможно, никак невозможно согрешить когда-либо. И вот почему это так. Кто, согрев сердце свое и душу возбудив, весь переселяется на небо и так призывает Владыку своего, исповедуя грехи свои и прося прощения в них, тот при таких расположениях естественно всякое отлагает житейское попечение, окрыляется и становится высшим человеческих страстей, потому что огнь, молитвою возжегшийся внутри, пребывает в нем и отражает всякий неуместный помысл. Но как нам, человекам сущим, свойственно охлаждаться, то когда, по прошествии двух или трех часов после молитвы, заметишь, что породившаяся в тебе теплота начинает мало-помалу рассеиваться и слабеть, – прибегай скорее опять к молитве и согрей охлаждающееся твое сердце. Если будешь так делать в продолжение всего дня, согреваясь частыми молитвами через удобные промежутки, то не дашь диаволу повода или доступа к своим помыслам. Если будешь так поступать, то какие бы ветры ни подули против тебя – искушения, скорби, неприятные помышления и что бы то ни было тяжелое, – не возмогут они повалить и разрушить дома твоего, частыми молитвами тако крепко связуемого.

* * *

Сынове человечестии, доколе тяжкосердии (Пс. 4, 3)? Сынами человеческими пророк называет людей, преданных одним заботам житейским и наклонных ко злу. А что может сделать душу легкою?

Дивная жизнь, такая, чтобы не увлекаться ничем здешним и к ногам своим не прицеплять ничего, тянущего вниз. По природе своей сердце создано легким и стремящимся вверх, а мы вопреки его природе делаем его тяжелым, привязывая его к земле.

* * *

Молитвы суть нервы души. Ибо как при целости нервов тело держится в строе и живет, стоит и ходит, с пресечением же их совершенно расстраивается, так и души при действии молитв бывают благоустроенны, тверды и легко текут путем благочестия; если же ты лишишь себя молитвы, то сделаешь то же в душе, что делает в теле пресечение нервов, – она обомрет.

* * *

И у нас имеются духовные заклинания – имя Господа нашего Иисуса Христа и сила крестная. Заклинание это не только гонит дракона из норы его и ввергает в огонь, но даже исцеляет от нанесенных им ран. Если многие произносили это заклинание и не исцелялись, то произошло это от маловерия их, а не от недейственности произносимого. Многие, хотя неотступно ходили за Христом и теснили Его, не получали пользы, а у кровоточивой жены, прикоснувшейся не к Нему, а к краю одежды Его, остановились долговременные токи крови. Имя Иисуса Христа страшно для демонов и для душевных страстей и недугов. Им украсим, им оградим себя.