Святитель Феолипт Филадельфийский

Во Христа облекся ты в спасительном крещении, отложил скверну греховную в божественной бане сей, восприял в ней светлость духовной благодати и первозданное благородство. Но что потом сделалось? Или лучше – что потом пострадал ты, человек, от неразумия? Любовью к миру изменил божественные черты, сострастием к плоти исказил образ— и мрак страстных помыслов очернил у тебя зеркало души, внутри которого должен бы зреться Христос – умное Солнце.

* * *

Поверь мне, истину тебе говорю: если во всяком труде твоем будешь иметь при себе неотлучную матерь всего доброго – молитву, то она не воздремлет, пока не покажет тебе брачного чертога, и не введет тебя внутрь, и неизреченной славы и радости не исполнит тебя. Она, отстраняя все вокруг препятствия, уравнивает стезю добродетели и делает ее удобной для ищущих спасения.

* * *

Удаление от мира дарует прибежище у Христа. Миром же я называю любовь к чувственным вещам и к плоти. Отчуждающийся от сего, в силу разумения истины, усвояется Христом, ради любви к Нему, по которой, разделавшись со всем мирским, купил он этот один многоценный бисер – Христа.

* * *

Если ты не прекратишь скитания мыслями вовне, то не можешь восстать против тех, которые строят тебе засады внутри. Если не победишь борющих тебя чрез видимые вещи, то не обратишь в бегство наветников невидимых. Когда, прекратив внешние развлечения, ты укротишь и внутренние помыслы, тогда ум начнет воздвизаться к делам и словам духовным. Тогда вместо порядков, соблюдаемых при обращении с родными и друзьями, будешь ты заботливо исполнять порядки доброделания, и вместо суетных слов, распложаемых мирскою беседою на омрачение души, ее будет просвещать и вразумлять рассмотрение и уяснение Божественных словес, движимых в памяти.

* * *

Заход солнца производит ночь; уходит Христос из души – и мрак страстей объемлет ее, и мысленные звери растерзывают ее. Восходит чувственное солнце – и звери укрываются в норы свои; восходит Христос на тверди молящегося сердца – и всякое сочувствие к миру престает, жаление плоти исчезает и ум исходит на дело свое – богомыслие – до вечера, не известным только продолжением времени ограничивая делание духовного закона и не в определенной только мере совершая его, но подвизаясь в нем, пока настигнет настоящую жизнь конец и заставит душу выйти из тела. На что указывая, и пророк говорит: коль возлюбих закон Твой, Господи: весь день поучение мое есть (Пс. 118, 97), – днем называя все течение настоящей жизни каждого.

* * *

Если будем доставлять зверям пищу, когда уморим их? Если и делом и помыслами будем заняты неразумными дружбами и обычаями, когда умертвим мудрование плоти? И как возможем пожить жизнью по Христе, как обещались?

* * *

Прекрати беседы внешние и со внешними, пока обретешь место чистой молитвы и дом, в коем обитает Христос, просвещая и услаждая тебя познанием и посещением Своим и располагая скорби за Него считать радостью, а мирские сласти отревать, как полынь.

* * *

Когда мысль часто призывает имя Господа, а ум напряженно внимает сему призыванию Божественного имени, тогда свет уведения Бога своим Богом, как облако светлое, осеняет всю душу.

* * *

Когда ум, слово и дух (сердце) припадают к Богу, первый – вниманием, второе – призыванием, третий – умилением, тогда весь внутренний человек службу совершает Богу, как заповедует и Господь: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и прочее (Лк.10,27).

* * *

Шествуя мысленным путем, повторяй слова молитвы и беседуй к Господу, непрестанно вопия и не унывая: неотступно молись, подражая бесстудию вдовицы, склонившей на милость неумолимого судию. Тогда это будет значить, что ты духом ходишь, похотям плотским не внимаешь и мирскими помыслами не пресекаешь непрерывность молитвы, но бываешь храмом Божиим, в коем неразвлеченно воспевается Бог. Так проходя мысленную молитву, сподобишься ты наконец достигнуть непрестанного памятования о Боге, войти в недоступные сокровенности ума и в таинственных созерцаниях зреть Невидимого, един Единому уединенно служа Богу, в понятных одному тебе излияниях любви.

* * *

Если подвижник, напрягаясь пресечь молитвою смущающие его помыслы, отсекает их на время и уничтожает частое их появление, совсем же не освобождается от них, но остается в состоянии борющего и боримого, то это от того, что он лелеет причины смущающих его помыслов – покой плоти и мирское честолюбие, из-за которых он не спешит и исповедать свои помыслы. Почему и покоя не имеет, держа в себе то, что дает врагам право ратовать против него. Кто, захватив чужие вещи, не бывает истязуем за них теми, кому они принадлежат? И кто, будучи истязуем и не возвращая того, что зле удерживает, может чаять свободы от соперников своих? Но когда подвизающийся, укрепившись памятованием о Боге, возлюбит уничижение и озлобление плоти и исповедует помыслы свои, не боясь стыда, – враги тотчас удаляются, и мысль, сделавшись свободною, непрестанную держит молитву и непресекаемое созерцание Божественного.

* * *

Подвизающегося в хранении заповедей, в раю молитвы пребывающего и Богу предстоящего непрестанной памятью, Бог изымает из сластолюбивых воздействий плоти, всех чувственных движений и всех воображений чувственных вещей в мысли, и, мертвым соделывая его для страстей и греха, сотворяет причастником Божественной жизни. Ибо как спящий и мертвому уподобляется и жив есть: первое – по телу, а второе – по действу души, так и в духе пребывающий является мертвым для плоти и мира, а мудрованием духа жив бывает.

* * *

Под предлогом немощи не оставляй молитвы даже на один какой день, пока есть в тебе дыхание, слыша слова апостольские: егда немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). Действуя так, большую получишь пользу; и молитва скоро восставит тебя, при действии благодати: ибо где утешение Духа, там немощь и уныние не постоят.

* * *

Стоящий выше текучего естества настоящих вещей и чуждый похотениям вещей преходящих – не смотрит на дольнее и не вожделевает красот земных, но на горнее отверстыми имеет очи свои, горние доброты зрит и вкушение чистого блаженства поставляет себе целью. Ибо как для внимающего одним вещественным благам земли и склонного к плотским удовольствиям небеса заключены, как для имеющего омраченными мысленные очи свои, так презирающий дольнее и отвращающийся от него имеет ум горе восторженным, видит славу присносущных благ и постигает светозарность, обетованную святым. Таковой и любовь Божию, свыше в него сходящую, приемлет, и храмом Духа Святого бывает, и божественных хотений вожделевает, и Духом Божиим водится, и сыноположения сподобляется, и Бога имеет благоволящим к нему и им благоугождающимся. Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове (Рим. 8, 14).