Преподобный Марк Подвижник

Все делание заповедей заключается в молитве, ибо ничего нет выше любви к Богу.

* * *

Не говори: я и не хочу, а помысел приходит. Ибо, конечно, если не это самое, то причины сего, верно, любишь.

* * *

Во время памятования о Боге умножай моление, чтобы Господь помянул тебя, когда забудешь о Нем.

* * *

Допустив в себе начало греха, не говори: он не победит меня; ибо насколько ты допустил его, настолько уже и побежден им.

* * *

Ум, забывающий истинное ведение, ведет с людьми войну за вредное себе, как за полезное.

* * *

Широта сердца есть упование на Бога, а теснота его – забота житейская.

* * *

Что дом с вещами для наполняющего его воздуха, то мысленный ум для Божественной благодати: насколько выбросишь вещества – настолько войдет, и насколько внесешь – настолько удалится.

* * *

Нерассеянно молящийся ум сокрушает сердце. Сердце же сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

* * *

Желающий свергнуть с себя всякое бремя должен в молитве все вверить Богу и, держа умом крепкое на Него упование, сколько можно презирать заботы о чувственном.

* * *

Простое знание вышесказанных предметов или даже и опытность какую случайную имеют, может быть, и поздно начавшие учиться и юные, но постоянное с терпением делание сего едва имеют старцы, благоговейные и многоопытные, часто по невниманию его терявшие и потом опять произвольными трудами взыскивавшие и обретавшие. Не престанем же делать то же и мы, пока не приобретем оного делания, так чтобы оно пребыло в нас неотъемлемо.

Преподобный Никита Стифат

Когда Господь Иисус Христос, как некогда к граду Вифании, приблизится к падшей душе с целью воскресить ее ум, умерший от греха и погребенный под тлением страстей, тогда мудрость и правда, погруженные в печаль о смерти ума, в слезах сретают Его и говорят: если бы Ты был здесь у нас, блюдомый и хранимый, то брат наш – ум – не умер бы от греха (Ии. 11,21). После сего правда спешит напитать Господа Иисуса деланием добродетелей и почтить Его предложением трапезы произвольных лишений; а мудрость, оставя всякое другое попечение и притрудное злострадание, предпочитает приседеть умному деланию и слушанию созерцательных Его поучений.

* * *

Начало любви к Богу – презрение вещей видимых и человеческих; середина – очищение сердца и ума, от которого мысленное открытие умных очей и познание сокровенного в нас Небесного Царствия; а конец – неудержимое вожделение преестественных даров Божиих и естественное желание общения с Богом и упокоения в Нем.

* * *

Если желаешь увидеть блага, которые уготовал Бог любящим Его, вселись в пустыню отречения от своей воли и бегай мира. Какого же это мира? Похоти очес и плоти, гордости помыслов и прелести видимых вещей. Если убежишь от такого мира, то рано возсияет тебе свет чрез узрение божественной жизни, и исцеления души твоей, т. е. слезы, скоро возсияют (Ис. 58, 8), и ты изменишься изменением десницы Вышняго (Пс. 76, 11), и рана страстей после сего не приближится телеси твоему (Пс. 90, 10). Таким образом ты, среди мира и людей пребывая, будешь как живущий в пустыне и людей не видящий. Если же таким образом не убежишь ты от сего мира, то убежание из мира видимого нисколько не послужит тебе к преуспеянию в добродетелях и соединению с Богом.

* * *

Когда неудержимая вода страстных помыслов ума будет удержана наитием Святого Духа и сланая бездна неподобных мыслей и воспоминаний обуздается воздержанием и помышлением о смерти, тогда веет Божественный Дух покаяния и нисходят воды умиления, кои Бог и Владыка наш, вливая в умывальницу покаяния, умывает наши мысленные ноги и делает их достойными ступать по двору Царствия Его.

* * *

Свет, от Духа Святого нисходящий в душу, обыкновенно отходит по причине уныния, нерадения и безразличия относительно слов и яств; ибо как безразличие в яствах и вообще сытая трапеза, так равно и неудерживание языка и нехранение очес изгоняют его из нее и делают нас омраченными. Когда же мы наполнимся тьмою, тогда еси звери сельныя сердца нашего и скимны– страстные помыслы – с рыканием расходятся по душе, ища себе пищи в страстях и

покушаясь похитить положенное в нас Духом сокровище (Пс. 103, 20–21). Но истинные другини наши – воздержание и ангелотворная молитва – не только не попущают ничему такому произойти в душе, но и сохраняют в уме неугасимым светение Духа, сердце же делают тихим и чистым, источают божественное умиление, душу расширяют любовью к Богу и всю ее, в веселии и девственности, всецело сочетают со Христом.

* * *

Что из сущего в нас выше для нас, рачителей, – видимое или мысленное? Если видимое, то ничего уже не будет для нас предпочтительнее и желательнее вещей тленных. А если мысленное – то Бог есть Дух, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ии. 4, 24). Таким образом, телесное упражнение излишне бывает, когда в силе умное делание, от которого тяготеющее долу легким делается и все превращается в духовное, в единении его с лучшим.

* * *

Начаток Духа в бане пакибытия приявшие и сохранившие его неугасимым, будучи тяготою плоти бременимы, воздыхают сами в себе, всыновления чающе от исполнения Утешителева, чтобы увидеть избавление своего тела от работы тлению (Рим. 8, 23). Ибо Дух вспомоществует им в естественных их немощах и ходатайствует о них воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26), так как по Богу есть мудрование их и упование их чает увидеть откровение сынов Божиих в мертвенной плоти их, что есть животворная мертвость Иисусова, чтобы и им пребыть сынами Божиими, от Духа Святого водимыми, и, освободясь от рабства плоти, внити в свободу славы чад Божиих, коим, яко любящим Бога, вся поспешествуют во благое (Рим. 8, 28).

* * *

Пред теми, кои подобно Петру преуспели в вере, подобно Иакову востекли к надежде и подобно Иоанну совершились в любви, Господь, возведши их на высокую гору богословия, преобразуется: зрак лица Его в чистом слове просвещается, как солнце; одежды Его в уразумениях неизреченной премудрости бывают светлы, как свет, и Он – Бог Слово – узревается ими стоящим посреде закона и пророков: то как законоположитель и учитель, то как открыватель глубоких и сокровенных сокровищ премудрости, то как предзритель и предсказатель грядущего. Тогда осеняет их Дух, как светлый облак, и глас таинственного богословия приходит к ним оттуда, учащий их таинству триипостасного Божества и так вещающий им: се возлюбленный Мой предел совершенства, о немже благоволил, чтобы вы были Мне сынами совершенными в совершенном Духе.