Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Вы, которые желаете улучить благолепное Божественное просвещение Спасителя нашего Иисуса Христа, которые ищете восприять сердечно в чувстве пренебесный огнь, которые тщитеся ощутить опытом и чувством примирение с Богом, которые для того, чтобы обрести сокровище, сокрытое на поле сердец ваших и стяжать его, оставили все мирское, которые желаете, чтобы душевные свечи ваши еще отныне светло засветились, и для того отреклись от всего настоящего, которые хотите сознательно и опытно познать и приять сущим внутрь вас Царствие Небесное, – приидите и познайте науку вечного небесного жития!
Если настоящий век – тьма, то бежим от него, бежим же настроением ума и сердца. Ничего общего у нас с врагом Божиим да не будет: иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак. 4, 4). Врагу же Божию кто помочь может? Почему восподражаем отцам нашим, и, подобно им, взыщем сущее внутрь сердец наших сокровище, и, обретши, крепко держать будем его, делая и храня: на что и с самого начала мы учинены.
Возвратимся же, братия, к себе самим, с отвращением возненавидев совет змия и всякое долу пресмыкание; ибо нам иначе невозможно примириться и сродниться с Богом, если прежде не возвратимся к себе самим, насколько сие в нашей силе, или не войдем в себя самих, отторгая себя – что удивления достойно – от мирского кружения и суетной многозаботливости и привыкая неотступно внимать сущему внутрь нас Царствию Небесному.
Желающий очистить сердце свое да разогревает его непрестанно памятью о Господе Иисусе, имея это одно предметом богомыслия и непрестанным духовным деланием. Ибо желающим сбросить с себя гнилость свою не так следует вести себя, чтобы иногда молиться, а иногда нет, но всегда должно упражняться в молитве с блюдением ума, хотя бы жил далеко негде от молитвенных домов. Ибо как взявшийся очистить золото, если хоть на короткое время оставит горнило без огня, делает, что очищаемая руда опять ожестевает, так и тот, кто иногда памятует о Боге, а иногда нет: что, кажется, приобретает молитвою, то теряет пресечением ее. Но мужу, любителю добродетели, свойственно всегдашнею памятью о Боге потреблять земляность сердца, чтобы таким образом, при постепенном испарении худа под действием огня благого памятования, душа с полною славою совершенно востекла к естественной своей светозарности.
Что зрение, вкус и прочие чувства рассеивают память сердца, когда пользуемся ими без меры, – об этом первая возвещает нам Ева. Мы же, всегда с непрестанною памятью о Боге взирая во глубину сердца своего, будем проводить сию падкую на прелести жизнь как слепые очами; ибо любомудрию воистину духовному свойственно сохранять непарительным присущий в нас позыв видеть красное еже видети (Быт. 3, 6). Этому и многоопытнейший Иов научает нас, говоря: аще и в след ока моего иде сердце мое (Иов 31,7). Такое действование есть верный признак крайнего воздержания.
Ум наш, когда памятью Божией затворим ему все исходы, имеет нужду, чтобы ему дано было дело какое-нибудь, обязательное для него, в удовлетворение его приснодвижности. Ему должно дать только священное имя Господа Иисуса, которым и пусть всецело удовлетворяет он свою ревность в достижении предположенной цели. Но ведать надлежит, что, как апостол говорит, никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). С нашей стороны требуется, чтобы сказанное речение (Господи Иисусе Христе и проч.) умом, в себе утесняющимся, непрестанно было изрекаемо в сокровенностях его так, чтобы при этом он не уклонялся ни в какие сторонние мечтания. Которые сие святое и преславное имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут видеть и свет ума своего.
Сие дивное имя, будучи с напряженною заботливостью содержимо мыслью, очень ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе. Ибо Бог наш огнь поядаяй есть всякое зло, как говорит апостол (Евр. 12, 29). Отсюда, наконец, Господь приводит душу в великое возлюбление славы Своей; ибо преславное то и многовожделенное имя, укосневая чрез памятование о нем ума в теплом сердце, порождает в нас навык любить благостыню Его беспрепятственно, потому что нечему уже тогда полагать тому препону. И сие-то есть бисер оный многоценный, который стяжевают, продав все свое имение с неизреченною радостью об обретении Его.
Кто объяснит сладость меда не вкушавшим его? Несравненно же более невозможно невкусившим объяснить сладость божественную и радование преестественное и животочное, из сердечной чистой и истинной молитвы источающееся и текущее приснотечно, о коих говорит Богочеловек Иисус: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4, 14). И опять: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мяу якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующий во имя Его (Ин. 7, 37–38), – говорит Наперсник. И великий Павел подтверждает: посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6).
Сия духовная сладость, преестественная и животочная, есть вместе существенное сияние и свет и красота недоуменная, крайнейшее из желаний желание, боговедение и обожение таинственное. Как говорит Григорий Нисский: «Когда тщанием о доброй жизни отмоешь нечистоту, налипшую на твое сердце, тогда снова воссияет в тебе боговидная красота, как обыкновенно бывает с железом. Ибо когда оно на точильном камне обнажится от ржавчины, тогда, быв пред сим черным, начинает издавать сияние некое и блеск, отражая солнечные лучи. Так и внутренний наш человек, которого Господь называет сердцем, после того как отчистит ржавчинную нечистоту, образовавшуюся на его зраке от лукавой мокротности – опять восприемлет свое первообразное подобие и делается благим».
Всякий метод или прием, всякое правило и разные делания потому установляются и узаконяются, что мы не можем еще чисто и непарительно молиться. Поелику, когда сие, благоволением и благодатью Господа нашего Иисуса Христа, совершится в нас, тогда мы, оставя многое и разнообразное, непосредственно паче разума соединяемся с Единым Единичным и Единящим, как сказано славным Богословом: «Когда Бог с богами соединяется и ими познается, тогда Святым Духом всуществленное в сердце совершается осияние». Оно рождается от помянутой чистой и непарительной молитвы сердечной. Редко же кто и едва один из тысячей сподобляется благодатью Христовою достигнуть такого устроения. А еще выше его востечь, и духовной сподобиться молитвы, и удостоиться откровения таинств будущего века – есть достояние весьма немногих, в родах и родах появляющихся, благоволением благодати.
Если хочешь сподобиться таковых новых таинств делом и вещью, т. е. самым опытом о Христе Иисусе, – во всякое время и всякий час, и во всяком делании твоем пытайся настраиваться так, чтобы молиться в сердце чисто и непарительно: да тако, как из младенца грудного, преуспеешь в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, и с верным и мудрым управляющим (Лк. 12, 42) улучишь ублажение и гласное одобрение. Некто из богомудрых сказал о сем так: «Если желаешь в теле, подобно бестелесным, служить Богу— стяжи непрестанную сокровенную в сердце молитву, и прежде смерти душа твоя будет как Ангел».
Треблаженны, подобно древней Марии, избравшие благую сию часть, сие жительство духовное – и за то сподобляемые богоподобного некоего жребия, столь благого, что им в великом и в исступление приводящем радовании можно с божественным Павлом явно восторгаться и вопиять: Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя (Тит. 3, 4–7).
Как говорит св. Диадох: «Которые сие святое и преславное имя непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут наконец увидеть и свет ума своего». Когда же сие совершится по Божию мановению, тогда с момента сего все остальное течение нашего по Богу жительства, яко во свете ходящие, паче же – яко сынами света сущие, незаблудно и непреткновенно пройдем мы, как говорит сам света податель Иисус: дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете (Ин. 12, 36); еще: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не иматъ ходити во тме, но иматъ свет животный (Ин. 8, 12). И святой Давид так взывает к Господу: во свете Твоем узрим свет (Пс. 35, 10). И божественный Павел: Бог, рекий из тмы свету воссияти, иже воссия в сердцах наших (2 Кор. 4, 6).
Когда такие и толикие предлежат нам блага, возлюбленные, не в надежде только и по обетованиям в будущем, но ныне воистину и делом – возревнуем улучить их, пока имеем время. Потечем, восподвизаемся, да сподобимся их и мы, за малое и привременное рачение о них и краткий труд, паче же по дару и благодати Божией. Недостойны страсти нынешняго времене, к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), по словам Павла, блаженного проповедника.
Потщимся же; ибо если приглашаемые из низкой доли к сродству и общению с царским домом все для получения того пускают в ход: и слова, и дела, и умышления, хватаются даже за самое недостижимое, с презрением нередко самой жизни, – и это ради славы и чести привременной и скоропреходящей, служащей иной раз не на добро, а на пагубу, – то сколько паче надлежит употребить и деятельности и рвения нам, призываемым к общению, браку и сочетанию с Богом, всех царей Царем и Содетелем, всегда пребывающим и свойственникам Своим славу и честь подающим пресветлую и непрестающую, и не это одно, но еще – с получением области чадами Божиими быть, как говорит Евангелие: елицы же прията Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 12).
Сей путь, сие духовное по Богу жительство и священное делание истинных христиан есть истинная, незаблудная и неподдельная, во Христе сокровенная жизнь. Его проложил и к нему тайноводствовал Сам Богочеловек, сладчайший Иисус; по нему прошли божественные апостолы; по нему проследовали бывшие после них и им, как и должно, последовавшие славные руководители наши и учителя, которые с самого начала, с первого на землю пришествия Христова даже до ныне, как светила сияя в мире зарями живоносных словес и дел предивных, одни другим передавали и тем, кои в наше время суть, передали сие доброе семя, сей священный квас, сей начаток святой, сей залог некрадомый, сию благодать и силу свыше, сей бисер многоценный, сие божественное отеческое наследие, сие на селе сокрытое сокровище, сие обручение Духа, сие царское знамение, сию живую и текущую воду, сей огнь божественный, сию честную соль, сей дар, сие запечатление, сей свет – и подобное сему. Что и отселе будет как наследство передаваемо и таким образом переходит из рода в род, до самого второго пришествия Христова. Ибо неложен обетовавший: се, Аз с вами есмь до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20).
Войти с помощью соц. сетей: