Преподобный Нил Столобенский, Новгородский новый чудотворец

(7 декабря 1554 г.)

Преподобный Нил родился в пределах Новгородских, Деревской пятины, в погосте Жабенском, что ныне в уезде Валдайском. Кто были его родители, неизвестно. Найдены достоверные сведения, что он пострижен был в Крыпецком монастыре, в Псковской области, потом жил в Ржевском уезде, в избранном им пустынном месте на берегу реки Серемли, питался дикорастущим быльем и вершием дубовым (желудями). Здесь он мужественно потерпел многочисленные и многообразные искушения от бесов и от злых людей, неисходно пребывая в пустыне в продолжение тринадцати лет. Однажды, стоя на молитве, он задремал и услышал глас, повелевавший ему идти на остров Столбный, где он обретет спасение.

Радостно устремился преподобный к исполнению повеленного Господом, отыскал указанный остров на озере Селигере, близ Осташкова, и поселился в пещере, которую ископал себе в горе; потом выстроил келью и часовню. Молитвой и подвигом вооружился он и здесь против усиленных нападений духов злобы и их орудий – злых людей, хотевших изгнать святого мужа с острова и ограбить его. В первом случае он молитвой потушил срубленный и зажженный злоумышленниками лес; во втором, когда пришедшие ограбить его, быв поражены слепотой, раскаялись, он исцелил их от слепоты и, преподав душеспасительное назидание, отпустил, причем заповедал никому не говорить о случившемся. По кончине преподобного люди эти всем исповедали бывшее.

В этом уединении преподобный прожил 27 лет, и когда наступило время кончины его, он приобщился Святых Таин Христовых у прибывшего посетить его духовника своего, игумена Сергия, настоятеля Никольского монастыря, что на Рожку, потом совершил обычные молитвы, покадил святые иконы и всю келью, оперся на костыли, на которых имел обычай принимать краткое отдохновение сном, и преставился 7 декабря 1554 года.

В 1594 году иеромонах Никольского монастыря, что на Рожку, с холмогорским странником Борисом основали в этой пустыне обитель. В 1667 году 27 мая при копании рвов под фундамент каменной церкви найдены нетленные мощи преподобного Нила, ныне открыто почивающие в серебряной раке. При мощах преподобного хранятся: келейная икона его Владимирской Божией Матери и его схима, неистленно лежавшая 112 лет в земле и известная по чудесам, совершавшимся через нее силой Дивного во Святых Своих, Всемогущего Творца Бога, Ему же слава ныне и присно и во веки веков.

Святой Иоасаф, митрополит Московский

(25 июля 1555 г.)

Блаженный Иоасаф принял иночество в обители преподобного Сергия, был посвящен в игумена в 1529 году и десять лет управлял обителью. Великий князь Василий оказывал ему великую любовь и уважение и считал за счастье, что игумен Иоасаф принимал от купели наследника престола Иоанна в 1530 году; а перед смертью своей просил уважаемого им отца облечь его больного в схиму. На место отказавшегося от кафедры Даниила, игумен Иоасаф был избран в сан митрополита Московского в 1539 году.

В своем исповедании веры святой Иоасаф писал: «Во всем следую древним святейшим патриархам, соблюдающим истинную непорочную веру христианскую, уставленную святыми апостолами и преданную богоносными отцами, а не ту, которую принес Исидор с неосвященного латинского собора, просиявшего злочестием. К тому же обещаюсь не делать ничего из одного угождения Великому князю или многим князьям, хотя бы грозили мне смертью, принуждая сделать что-либо противное божественным и священным правилам».

Обещанное было исполнено с достойным мужеством. Митрополит Иоасаф делал все, что мог, для блага России: заступался за честных благородных деятелей, брошенных в темницу, старался положить предел кровавым произволам, прекратить грабежи и насилия, а в годину бедствия всех одушевлял мужеством и упованием на Бога. Несмотря на святую и полезную деятельность святителя, неистовые мятежники, подстрекаемые его врагами, бросали в его келью камнями и едва не убили его. Он нашел убежище на Троицком подворье, но и там только именем преподобного Сергия игумен Алексий умолил пощадить жизнь святителя. Его отправили в заточение в Белозерский монастырь. Как милость ему дано позволение провести последние годы жизни своей в Лавре преподобного Сергия. В 1553 году он встречал в Лавре царя, покорителя Казани. Много незаслуженных скорбей и оскорблений перенес он и в последние годы своей жизни. Господь очищал душу его скорбями для радостей Царства Небесного. Он мирно скончался 25 июля 1555 года. Мощи его почивают под спудом в Троицком соборе. Святитель усердно занимался исправлением духовных книг. Еще цел его саккос золотого глазета с серебряным четвероконечным крестом, на котором наведен чернью другой осмиконечный крест.

Преподобный Максим Грек

(21 января 1556 г.)

Преподобный Максим, родом грек, по своим великим подвигам был при жизни светильником церкви Российской и остался светильником ее и по смерти – в своих сочинениях. Сын знатного сановника города Арты, в Греции, он получил тщательное образование и в путешествиях по Франции и Италии, сверх основательного изучения языков древних, ознакомился с языками Западной Европы. Возвратившись в отечество, он принял иночество в Ватопедской обители на Афоне.

Когда в начале шестнадцатого столетия Великий князь Василий Иоаннович просил султана и афонское начальство прислать к нему ученого грека для разборки и перевода греческих рукописей в его библиотеке, то ему указали на Максима как на способнейшего к этому делу. Повинуясь афонским старцам, Максим выехал в Россию в 1516 году; случайно остановленный на пути в Перекопе, он ознакомился с русским языком; в 1518 году прибыл в Москву, где был принят радушно и помещен в Чудовом монастыре, на полном содержании Великого князя. В библиотеке московской Максим нашел многие сокровища греческой учености, не переведенные на славянский язык. Труды его начались с перевода Толкования на Псалтирь. Как мало знакомому со славянским языком, в помощь ему даны были переводчики с латинского: Димитрий Герасимов и Власий и для письма инок Силуан и Михаил Медоварцев.

В 1519 году переведено им толкование на книгу Деяний Апостольских; ему же поручено было пересмотреть славянские Богослужебные книги. Труд этот он начал с Триоди. Грубые ошибки нашел многосведущий Максим в наших книгах, но то, что видел он в этих ошибках, видели немногие, и упорная страсть к старине смотрела на эти исправления как на оскорбления святыни. Митрополит Варлаам понимал и одобрял труды Максима, Великий князь любил его – и злоба молчала.

Советами Максима пользовались в делах Церкви и государства, чтили в нем ум и образование его, соединенные с благоговейной любовью к вере и истине. Не раз принимались его ходатайства за вельмож, впадавших в немилость князя; по его совету собором старцев приняты были строгие меры против жида Исаака; по его же совету митрополит решил пересмотреть славянское собрание церковных правил, и сам Максим занялся переводом законов «Властареву Синтагму» – с древней московской рукописи.

В феврале 1522 года место Варлаама заступил Даниил и положение блаженного Максима изменилось; поэтому деятельность свою он обратил на борьбу с папским легатом Шомбергом, который, действуя в интересах папы, хитрил в Москве и тайно, в 1520 году, пустил в ход слово свое «О соединении руссов и латинян» и «О начале турков», написанные в видах папизма и в защиту астрологической судьбы. Учение это поколебало многих. Максим восстал против лукавого учения и написал 15 сочинений, преследуя всесторонне козни Шомберга.

В 1523 году окончил он переводы Толкования святого Златоуста на Евангелия Марка и Иоанна. Митрополит Даниил желал, чтобы он перевел церковную историю Феодорита, но Максим отказался, потому что помещенные в ней письма Юрия и Нестория признавал вредными «для простоты». Даниил принял ответ Максима за непослушание непростительное, но еще сильнее оскорбился тем, что Максим писал: «Неполезно и даже весьма вредно инокам владеть недвижимыми имуществами».

В 1524 году, опираясь на евангельское слово, Максим письменно восстал против намерения Великого князя развестись с безплодной супругой Соломонией, чтобы вступить в новый брак с целью иметь престолонаследника. «Кто побеждается страстями в оскорбление смыслу, тот не образ одушевленный Владыки Небесного, а безсловесное животное в виде человека», – писал он. Великий князь Василий не любил противоречий. В начале февраля 1525 года Максим брошен был в кандалах в темницу Симоновской обители. Во дворце князя и в покоях митрополита искали обвинений. Во всех этих обстоятельствах Максим сохранил истинный дух христианина кроткого и смиренного, – но твердого и неустрашимого исповедника истины. «Страна, которая преступает заповеди Божии, – говорил он, – должна ждать себе казни от Бога». Тогда произнесли приговор: «Максим еретик, портит книги». Великий князь со своей стороны объявил его виновным в переписке с турецкими пашами и в возбуждении султана к войне против России. Максима схватили и в оковах отправили в Волоколамскую темницу. Здесь, говорит летописец, от дыма и смрада, от оков и побоев по временам приходил он в омертвение: но здесь же явившийся ему Ангел сказал: «Терпи, старец! Этими муками избавишься вечных мук». На стенах темницы Максим углем написал канон Святому Духу Утешителю, поныне воспеваемый Церковью.

Через шесть лет, в 1531 году, снова потребовали Максима к духовному суду в Москву. Искали оправдания в жестокостях с Максимом. Искали клеветников и обвинителей. Явились на эту послугу: бывший чистописец при Максиме – Медоварцев, протодьякон Чушка, протопоп Афанасий и священник Василий. Последние писали в своем доносе, что Максим хулил все священные книги русские. Максим, по его признанию, говорил, что в России книги были испорчены то писцами, то переводчиками и исправление их необходимо. Твердо стоя на этом, смиренный инок Максим в заключение три раза повергался перед собором, умоляя о помиловании ради милости Божией, ради немощей человеческих, – просил простить ему ошибки, какие неумышленно сделаны им в книгах. Максима послали в Тверь, под надзор добродушного епископа Акакия, оставив, впрочем, под запрещением церковным.

Здесь написал он «Мысли, какими инок скорбный, затворенный в темнице, утешал и укреплял себя в смирении».

По смерти Великого князя Василия, в 1534 году, Максим написал «Исповедание веры», в котором изложил свое вполне православное верование, но участь его не переменилась, а даже ухудшилась, ибо епископ Акакий, оскорбленный правдивостью Максима, сильно прогневался на него и изменился в отношениях своих к нему. В 1538 году митрополит Даниил послан был в заточение и Максим поспешил искать письменно умиротворения его к себе. Именем Бога просил он оставить вражду и с глубоким смирением говорил ему о своей невинности. Потом писал он к новому митрополиту, писал и на имя бояр, правивших государством по малолетству царя, «об исправлении русских книг». Блаженный митрополит Иоасаф утешил страдальца: по его благословению ему дозволено было ходить в церковь и приобщаться Святых Таин. В 1545 году просьба восточных патриархов к царю – отпустить Максима на Афон – не была уважена, и только в 1551 году, по просьбе Троицкого игумена Артемия и бояр, Максим, по царскому повелению, был освобожден из тверского заточения и помещен в Сергиевой Лавре, где он перевел с греческого Псалтирь.

В 1553 году царь Иоанн на пути в Кириллов монастырь посетил келью святого старца, который предсказал боярам, сопровождавшим царя, кончину царевича, если царь пренебрежет его убеждением и советом и, отменив несвоевременную поездку, не озаботится о вдовах и сиротах, оставшихся после воинов, убитых в только что оконченном походе на Казань. Царь не послушался старца, и предсказание его сбылось. В следующем году по приглашению царя старец Максим послал сочинение свое о почитании святых икон на собор против Матвея Башкина.

В 1556 году после пятидесятилетних трудов и страданий преподобный преставился 21 января. Через сто лет совершились, одно за другим, два чуда над могилой преподобного Максима. В конце XVII века имя преподобного писали в святцах, а митрополит Платон устроил раку и часовню над гробом подвижника и исповедника истины и правды Божией.