Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Никто из еретиков не отвергал Божества Первого Лица Пресвятой Троицы, поэтому о Нем только упомянуто в символе: Верую во Единого Бога Отца. О Втором же и Третьем Лицах Пресвятой Троицы содержится более подробное учение, направленное преимущественно против лжеучителей Ария и Македония.
Александрийский пресвитер Арий учил, что Господь наш Иисус Христос не есть Бог, а первое и превосходнейшее творение Божие. Если Он называется Богом, то якобы не в собственном, а в переносном смысле, не по природе, а по милости Единого Бога Отца. Итак, по лжеучению Ария, было время, когда Бога Сына не было. По сотворении же Его, Бог через Него, как через орудие, сотворил весь мир.
Против этого лжеучения Символ веры: 1) утверждает истину Божества Второго Лица Пресвятой Троицы, 2) излагает истинное учение о личном свойстве Бога Сына.
1) Господь наш Иисус Христос есть Истинный Бог совершенно равного достоинства с Богом Отцом: верую во Единого Господа нашего Иисуса Христа… Бога истинна от Бога истинна.
Из множества мест Священного Писания о божестве Господа нашего Иисуса Христа достаточно привести первые слова Евангелия от Иоанна. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (1, 1).
Примечание. Слово в начале означает предвечное существование Бога Сына; —бе означает самобытность Его, предлог у (лрод) означает единство Его с Богом Отцом, но, чтобы не оставалось никакого сомнения в божестве Господа Иисуса Христа, евангелист говорит: Слово было Бог — Θε ός ήν ό Λόγος.
Что Господь Иисус Христос называется Богом в том же самом смысле, как и Бог Отец, видно из следующих слов апостола Иоанна: Бемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Поел. 5, 20).
Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни обнаруживал такие силы и свойства, какие могут принадлежать Единому Богу: всемогущество (укрощал бури, врачевал неисцельные болезни, воскрешал мертвых), всеведение (предсказывал будущее, проницал умы и сердца людей, видел, как в глубине Галилейского моря рыба схватила статир и т. п.), правосудие (например, в обличении фарисеев), благость (в прощении грешников и во всех сотворенных Им чудесах).
Обнаруживая в делах Своих божеские свойства, Господь Иисус Христос говорит о Себе, как о Боге, с такой ясностью и силой, которые были бы невозможны, если бы Он не был Богом по существу и всей истине. Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, Сый на небеси (Ин. 3, 13). Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8, 58) – дивные изображения вездесущия и вечности.
Как всемогущий, премудрый и преблагий, Сын Божий творил мир Своей собственной силой так же, как Бог Отец и Бог Святой Дух. Вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3).
2) Личное свойство Бога Сына состоит в том, что Он предвечно рождается от Бога Отца. Верую в Сына Божия… Иже от Отца рожденнаго прежде всех век… рожденна, не сотворенна.
Способ этого предвечного рождения непостижим для ума. Некоторое подобие этого Символ веры, на основании Слова Божия (Ин. 1, 9), указует в рождении света от света. В этом подобии имеет значение неразрывность света от своего источника. Солнце нельзя вообразить без лучей, а лучей без солнца. Подобно сему Бог Отец есть вечный свет, от Него рождается Бог Сын, Который есть также вечный свет – единого нераздельного божеского существа.
Для уяснения этой же высокой тайны, сколько это для нас возможно, Сын Божий в символе веры именуется единородным и единосущным.
Наименование «единородный» означает, что Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий, предвечно рождаемый из Существа Бога Отца, и таким образом безмерно превосходит святых ангелов и человеков, которые называются сынами Божиими по благодати, т. е. по милости Божией. Наименование единородного в Символе взято из следующих слов евангелиста Иоанна: Бога никтоже виде нигдеже: единородный сын, сый в лоне отчи, той исповеда (1, 18).
Наименование «единосущный» означает, что Сын Божий единого существа с Богом Отцом.
Сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем единосущии с Богом Отцом: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30).
Это именно слово единосущный (ύμοούσιος) было в особенности предметом арианских споров. Впоследствии некоторые из последователей Ария, так называемые полуариане, заменяли это слово другим созвучным греческим словом όμοιούσιος (подобносущный), которое однако же имеет совершенно другое значение.
Арианство, отвергая божество Второго Лица Пресвятой Троицы, содержало в себе зерно лжеучения относительно Третьего Лица – Святого Духа. Лжеучение сие во второй половине IV века раскрылось в ереси одного из арианских епископов Македония. Македоний учил, что один только Бог – Отец, Сын подобен Ему, а Дух Святый есть сила или тварь, подчиненная Отцу и Сыну и не имеющая участия в Их божестве и славе.
Против этого лжеучения в восьмом члене Символа веры: 1) говорится, что Дух Святый не есть божественная сила, а Божеское Лицо и истинный Бог, как Бог Отец и Бог Сын. «Верую… и в Духа Святаго Господа животворящаго».
Что Святый Дух есть Божеское Лицо, отличное от Бога Отца и Бога Сына и равное Им, видно из слов Спасителя: Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век (Ин. 14, 16).
Что Дух Святый есть Бог, видно из слов апостола Петра Анании: Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому… не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3–4).
В других местах Священного Писания Духу Святому приписываются божеские свойства: всеведение (Ин. 16, 13), всемогущество (1 Кор. 12, 7-11); божеские действия: творение и особенно воссоздание людей в царстве благодати (Быт. 1, 2; Иов. 33, 4; Ин. 3, 3, 5), промышление и управление Церковью (Пс. 103, 30; Деян. 20, 28 и др.).
Духу Святому, как Богу, приличествует поклонение и прославление наравне с Богом Отцом и Богом Сыном: Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима.
Господь Иисус Христос повелел апостолам крестить верующих «во имя (а не имена) Отца и Сына и Святаго Духа».
2) В 8-м члене Символа веры содержится истинное учение о личном свойстве Святого Духа, которое состоит в том, что Он исходит от Бога Отца: верую… и в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго.
Учение об исхождении Святого Духа от Отца основывается на словах Господа Спасителя к апостолам: Егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Ин. 16, 26).
Примечание: Слова Господни: «Дух истины, иже от Отца исходит» – как бы намеренно внесены в состав речи, именно для показания вечного исхождения Его от Бога Отца. Бог Сын испросит Утешителя Духа Святого у Отца (в силу искупительных заслуг Своих) и пошлет Его от Отца (в силу единства Божественной природы); но этот Утешитель Дух Святый «от Отца исходит», т. е. имеет такое же вечное бытие от Бога Отца, исходя от Него, как и Сын Божий, рождающийся от Бога Отца. При таком только объяснении апостолы могли быть вполне ободрены и утешены Спасителем; новый Наставник будет такой же истинный Бог, каким, по всей истине, они почитали Господа Иисуса Христа.
С VI века стало распространяться в западной церкви мнение, что Дух Святый исходит не от одного Отца, но и от Сына, и к концу этого века в одной из западных церквей (испанской) внесено было в Никеоцареградский Символ веры в 8-м члене лишнее слово: Filioque, т. е. в 8-м члене Символ веры читался так: «иже от Отца и Сына исходящаго». Затем в начале IX века это прибавление принято было на Ахенском соборе, и особенным защитником этой прибавки явился император Карл Великий. Но папа Лев III, хотя и склонялся в пользу нового учения, однако решительно воспротивился внесению слова Filioque в Символ веры и, желая предохранить этот образец истинной веры от всяких изменений и прибавлений, велел начертать его без означенного прибавления на двух серебряных досках, на одной по-гречески, на другой по-латыни, и поставить их в храме св. Петра, с надписью: «Наес Leo posui amore et cautela orthodoxae religionis», t. e. «Я, Лев, поставил это по любви к православной вере и для охранения ее». Впоследствии же сами папы не только приняли новоизмышленное учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, но и внесли Filioque в Символ веры.
Кроме вышеприведенных слов Господа Иисуса Христа, в доказательство истинности учения православной церкви должно указать на голос всей древней церкви, которая, согласно словам Господа, веровала, что Дух Святый исходит от Единого Отца, и торжественно исповедала сию веру на Втором Вселенском соборе в словах: иже от Отца исходящаго. Этот 2-й Вселенский собор и созван был главным образом для определения истинного учения о Святом Духе.
Незаконность прибавления в Символе веры лишнего слова Filioque открывается и из того, что Третий Вселенский собор одним из своих правил строго воспретил делать в Символе веры какие бы то ни было изменения. В западной церкви это постановление 3-го Вселенского собора было нарушено.
Учение об исхождении Святого Духа и от Сына римско-католики, между прочим, основывают на превратном толковании следующих мест Священного Писания.
1) Господь наш Иисус Христос сказал: …егда приидет он, Дух истины, наставит вы на всяку истину… Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам (Ин. 16, 13, 14). Слова: «от Моего приимет» они объясняют так: приимет от Моего существа, т. е. от Меня исходит. Но слова сии означают только то, что новый Наставник – Дух истины не будет проповедовать какого-либо нового учения, отличного от учения Христова, а раскроет, утвердит и усвоит верующим то учение, которое Господь возвестил.
2) Апостол Павел называет Духа Святого Духом Сына Божия (Рим. 8, 9; Гал. 4, 6). На основании этого наименования римско-католики утверждают, что Дух Святый имеет в Сыне начало Своего бытия и от Него исходит, но, по изъяснению святых отцов, Дух Святый Духом Сына именуется: а) как единый с Ним по естеству, б) потому что Он почивал на Христе и исполнял Его, как нашего Искупителя, и в) в том смысле, что Он ниспосылается на нас ради заслуг Христовых.
3) Основание для своего учения католики видят еще в следующих словах Евангелия: и сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Но этими словами означается дарование Святого Духа, а не вечное исхождение Его.
Войти с помощью соц. сетей: