Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Непостижимость Существа Божия
Приступая к самому учению о Боге, прежде всего мы должны сознать, что Он непостижим в Своем Существе, что мы можем знать о Нем весьма немногое, видим Его, по слову апостола Павла, яко зерцалом в гадании (1 Кор. 13, 12), и это немногое открыто нам Его же любовью.
Бог во свете живет неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16).
Откровенное учение о свойствах Существа Божия может быть представлено в следующих главных чертах:
1) Бог есть Существо самобытное, имеющее жизнь в Самом Себе. Аз есмь Сый (Иегова), – сказал Господь Моисею, – Сие Мое есть имя вечное (Исх. 3, 14, 15).
Как Существо самобытное, Бог есть вечен, всемогущ, вездесущ, неизменяем, вседоволен.
О вечности Божией поет Давид: Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Пс. 89, 3).
О всемогуществе Божием тот же пророк говорит: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 2, 9). Архангел говорит Приснодеве Марии: Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37).
Вездесущие Божие Давид изображает так: Камо пойду от Духа Твоего? И от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще спиду во ад, тамо еси. Аще возьму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 7-10).
О вседовольстве Божием апостол Павел говорит: Бог не от рук человеческих угождение приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 26).
2) Имея все свойства самобытного существа, Бог обладает всесовершенной жизнью и есть высочайший Дух. Эта высокая истина выражается во многих местах Священного Писания Ветхого Завета (Втор. 4, 15–16; Пс. 138, 7-12; Иерусалим. 23, 24 и др.), но преимущественно она раскрыта в Новом Завете. В этом отношении в особенности замечательна беседа Господа с самарянкой. Она спрашивала Господа, где должна поклоняться Богу: в Иерусалиме ли, где находится храм Божий, или, как она думала, на горе Гаризин, где находились развалины самарийского храма. Господь объяснил ей, что наступает и уже наступило время, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Пн. 4, 24).
3) Как высочайший Дух, Бог обладает:
а) высочайшим разумом. Этот разум обнаруживается в совершеннейшем ведение всего существующего и в глубочайшей премудрости.
Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1 Пн. 3, 20).
б) Обладает всесовершенной волей. Совершенства воли Божией суть: высочайшая свобода и святость.
Апостол Павел говорит, то Господь вся действует по совету воли Своея (Еф. 1, 11). Ангелы поют Господу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Пс. 6, 3).
По отношению к разумным тварям святость Божия обнаруживается в праведности или правосудии.
Бог воздаст коемуждо по делам его… несть бо на лица зрения у Бога (Рим. 2, 6).
в) Наконец, как жизнь ограниченного духа имеет средоточие в сердце, так и в природе высочайшего и всесовершеннейшего Духа открывается свойство как бы господственное и средоточное, именно любовь, которая по отношению к тварям обнаруживается в беспредельной благости.
Никтоже благ, токмо Един Бог (Мрк. 10, 18).
Бог любы есть (1 Ин. 4, 14).
4) Обладая всеми свойствами жизни самобытной и всеми нравственными совершенствами, как высочайший Дух, Бог есть Существо всеблаженное.
Апостол Павел именует Бога блаженным и единым сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15).
В некоторых местах Священного Писания приписываются Богу члены человеческого тела и свойства человеческой души. Относительно этих человекообразных выражений о Боге должно заметить, что слово Божие здесь приближается к нашему человеческому языку, а понимать их нужно высшим духовным образом. Так, например, очи и уши означают всеведение Божие, сердце – благость Божию, руки – всемогущество, уста Божии означают обнаружение воли Бога, клятва – непреложность совета Его, гнев и ярость – правосудие, дремание и сон – долготерпение Божие.
Как Высочайшее Существо, Бог есть един. Никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господие мнози: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 4–6).
Единый по существу, Бог троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.
Как един Бог есть в трех Лицах, это тайна – непостижимая уму. Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11).
Тайна Пресвятой Троицы открыта преимущественно в Новом Завете. Когда Господь посылал апостолов на проповедь, то сказал им: …шедше, научи те вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).
Но при свете Нового Завета открываются ясные указания на эту высочайшую тайну и в Ветхом Завете, например, в следующих местах Священного Писания: И рече Бог, сотворим человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1, 26); «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6, 3).
Тайна Пресвятой Троицы ясно открылась при крещении Господа Иисуса Христа (Богоявление) и при сошествии Святого Духа на апостолов (праздник Пресвятой Троицы).
Из событий ветхозаветных в этом отношении глубоко знаменательно явление Бога Аврааму в виде трех странников.
Существенные свойства божества (самобытность, духовность, блаженство и пр.) принадлежат равно всем трем Лицам, но Они имеют еще особенные личные свойства, которыми отличаются одно от другого. Бог Отец не рождается и не исходит ни от какого другого Лица; Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца; Бог Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Несмотря на различие этих личных свойств, всем Трем Лицам, по Единству Божеского Существа, подобают одинаковые слава, честь и поклонение.
Войти с помощью соц. сетей: