Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Священное Предание и Священное Писание, как источники откровения, взаимно уясняют и дополняют одно другое. I) Священное Предание удостоверяет нас в подлинности Священного Писания и дает несомненные сведения, кем написана та или другая священная книга. II) Священное Предание руководствует нас в изъяснении Священного Писания. Святые отцы I века, обыкновенно называемые мужами апостольскими и почитаемые, по преимуществу, свидетелями Предания, были слушателями апостолов, спутниками и сотрудниками их; поэтому они имели полную возможность знать, как сами апостолы разумели какое-нибудь учение, впоследствии подвергавшееся перетолкованиям и спорам. III) Без помощи Предания многие исторические истины Писания являются не довольно понятными. Не зная, например, об обстоятельствах рождения и воспитания Приснодевы, мы не могли бы понять, почему именно на Нее пало Божие избрание. Священное Писание, со своей стороны, свидетельствует о верности Предания. При суждении о подлинности того или другого Предания первый вопрос предлагается тот, согласно ли оно со Священным Писанием, так как виновник того или другого един Дух Святый, и апостолы не могли писать одно, а говорить другое. Поэтому и должно соблюдать предания, согласные с Божественным откровением и Священным Писанием.
Хранительница Божественного откровения и истолковательница его есть Церковь. Церковь Бога жива, – говорит апостол Павел, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 5). Святой Ириней, епископ Лионский, посылает еретиков учиться истине в древнейших христианских церквах, основанных апостолами, и говорит, что «они (т. е. апостолы) в Церковь, как бы в сокровищницу, в полноте положили все, что относится к истине, так что каждый желающий может принимать от нея питие жизни» (против ересей, кн. 3, гл. 4).
Поставив Церковь хранительницей и истолковательницей Священного Писания и Священного Предания, Господь Иисус Христос дал и непрерывно дарует ей потребные для этого силы. Он ниспослал ей Святого Духа, наставляющего ее на всякую истину, и Сам обещал пребыть и пребывает с ней во все дни до скончания века. Поэтому и называется она Церковью Бога Живого, как всегда воодушевляемая силой Божией. Орудиями или органами Церкви, как хранительницы и провозвестницы истины, суть преимущественно пастыри, которые Духом Святым поставляются для того, чтобы пасти Церковь, т. е. учить пасомых вере и благочестию. Из пастырей обязанность сия первее всего лежит на епископах, как преемниках святых апостолов, в лице которых и изречено им обетование Господне: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Мф. 28, 20).
Святые апостолы, проповедуя большей частью учение Христово устно, заповедовали как всем христианам вообще, так в особенности пастырям Церкви твердо хранить предания, держаться вернаго словесе по учению (Тит. 1, 9), образ иметь здравых словес и доброе завещание соблюдать Духом Святым (2 Тим. 1, 13, 14), и обязывали их передавать «слышанное при многих свидетелях учение» и своим преемникам, «верным человекам, которые способны были бы и иных научить» (2 Тим. 2,2). Верные этим заповедям и наставлениям ученики и преемники святых апостолов – пастыри христианской Церкви – заботились о сохранении апостольских преданий во всей их целости и неповрежденности. Апостольские предания сохранились и сохраняются в так называемых апостольских правилах, в постановлениях Вселенских и местных соборов, в древних символах веры, в древних литургиях, в древних актах, касающихся христианских мучеников, в творениях святых отцов и учителей Церкви и во всей практике древней христианской Церкви, которая соблюдается и до наших дней.
В римско-католической церкви, с постепенным утверждением папской системы и распространением тех нововведений в догматах и обрядах, которые повели к отделению ее от союза православной Вселенской Церкви, стали к истинным преданиям примешиваться человеческие измышления, и под именем предания апостольского выдавалось и выдается то, что не было известно древней Церкви. Лютеранство, изобличая пап в незаконных их притязаниях и разрушая всю систему папства, вместе с измышлениями римско-католиков отвергло и истинные предания Церкви. В дальнейшем своем движении это протестантское свободомыслие повело к отвержению не только Священного Предания, но и Священного Писания и вообще Откровения. Рационализм, развившийся на почве протестантизма, отрицает сверхъестественное откровение и признает только те средства и способы богопознания, какие доступны разуму человеческому.
Главные и необходимые истины Богооткровенной христианской веры изложены в символе веры.
Греческое слово символ – имеет два значения: 1) склад, собрание, 2) знак. То и другое значение приложимо к символу веры: здесь собрано все, что относится к сущности веры, и исповедание главнейших истин служит признаком верующего христианина.
Известно несколько символов веры, например, так называемый апостольский, св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского (III в.), святого Афанасия Великого; но в особенности принимается за руководство при изложении учения о вере Никеоцареградский Символ веры.
Никеоцареградский Символ веры имеет особенное значение в Церкви потому, что представляет в себе определения двух Вселенских соборов – Никейского и Константинопольского 1-го, а определения Вселенских соборов выражают голос всей Церкви, к которому Господь наш Иисус Христос повелел прибегать в особенно важных случаях каких-либо недоумений и затруднений и которому усвоил силу для окончательного решения споров и утверждения истины. Повеждъ церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебя, якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Поэтому и апостолы, когда в Антиохийской церкви возник важный и трудный вопрос, нужно ли соблюдать христианам из язычников обрядовый закон Моисеев, не иначе решили его, как собравшись вместе в Иерусалиме (51 г. по Р.Х.), и определение этого первого в Церкви собора запечатлели следующими знаменательными словами: Изволися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). По такому великому значению определений Вселенских соборов Никеоцареградский символ справедливо почитается за образец и руководство истинной веры.
Никеоцареградский Символ веры читается так:
I. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
II. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
III. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
IV. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
V. И воскресшаго в третий день по Писанием.
VI. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.
VII. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.
VIII. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.
IX. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
X. Исповедую едино крещение во оставление грехов.
XI. Чаю воскресения мертвых.
XII. И жизни будущаго века. Аминь.
Никеоцареградский Символ веры представляет стройную систему догматического учения христианской православной церкви. В первом члене его содержится учение о Едином Боге, в Троице поклоняемом, затем учение о Боге как Творце и Промыслителе мира. В следующих б-ти членах Символа веры содержится учение о Боге Сыне, Господе нашем Иисусе Христе; в 8-м члене – о Боге Святом Духе. В остальных членах говорится о церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и о вечной жизни.
Войти с помощью соц. сетей: