Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
В римско-католической церкви существуют следующие разности в учении о священстве: 1) Епископ Римской церкви почитается не только епископом и патриархом западной церкви, но и видимым главой всей Церкви. Неосновательность этого учения указана выше. 2) Сверх известных видов епископской должности измышлен еще почитаемый высоким в латинстве сан кардинала (cardinalis от cardo крюк, значит главный). Первоначально этим названием отличались епископы ближайших к Риму церквей, как друзья и советники папы, но затем отличие это стало даваться наиболее заслуженным в католическом духовенстве лицам, и не только епископам, но и пресвитерам и диаконам, и это повело к смешению необходимых степеней священства так, что кардинал-диакон почитается выше не только пресвитера, но и епископа, не имеющих кардинальских шляпы и мантии.
В протестантском вероисповедании не признается особой епископской степени, но там и вообще священство не признается таинством, посему и пасторы протестантские суть не более, как те же миряне (primi inter pares), поставленные общиной для проповедания Слова Божия и совершения богослужения.
Установление таинства. Благодатная сила в таинстве Брака. Видимая сторона таинства. Святость брака. Превосходство девства перед супружеством
Брак есть таинство, в котором, при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, в образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.
Брак установлен был еще в раю, когда Бог, сотворив мужа и жену, благословил их и сказал: …растистеся и множитеся и наполните землю (Быт. 1, 28), и Адам, по вдохновению от Святого Духа, изрек закон брака: оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей и будета два в плоть едину (Быт. 2, 24). Неприкосновенность брачного союза как учреждения священного строго ограждается законом Божиим, данным через пророка Моисея (Лев. 20, 10; Втор. 7, 14 и др.). Господь наш Иисус Христос утвердил закон брака, изреченный Адамом, и запечатлел брачный союз неразрушимой печатью свыше, сказав: еже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф. 19, 4–6). Святой апостол Павел христианский брак называет тайной и притом великой, и дает этой тайне особенное высокое значение, что она совершается в образ высочайшего союза Христа с Церковью: Тайна сия велика есть; аз же глаголю во Христа и во Церковь (Еф. 5, 31, 32).
Благодатная сила, преподаваемая в таинстве Брака, состоит: 1) в утверждении и освящении супружеского союза, 2) в даровании супругам единодушия и любви, 3) в благословении естественного рождения детей, будущих чад Церкви, 4) в содействии христианским супругам к исполнению высоких обязанностей, соединенных с браком, например, христианского воспитания детей и взаимного вспомоществования друг другу в жизни благочестивой – христианской. При исполнении этих обязанностей союз христианских супругов и может быть образом того всесвятого союза, который существует между Церковью и ее главой Господом Иисусом Христом.
Видимую сторону этого таинства составляет все священнодействие его и в особенности возложение венцов на жениха и невесту и священническое благословение их словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».
Брак, правильно совершенный, остается в силе до конца жизни супругов. Это видно из высокого значения христианского брака как образа высочайшего союза Христа с Церковью и прямых и ясных слов Господа Спасителя: «еже Бог сочета, человек да не разлучает». Впрочем, Сам Господь Иисус Христос указует случай, когда брак может быть расторгнут: это – нарушение супружеской верности. Церковью не возбраняется вступать во второй брак в случае смерти кого-либо из супругов, хотя и отдается преимущество перед таким браком честному вдовству (1 Кор. 7, 8, 9, 39, 40 и др.). Поэтому самое венчание второбрачных совершается с меньшей торжественностью, и они не допускаются к степеням священства. В видах снисхождения допускается и третий брак, но четвертый положительно воспрещается, как многоженство.
Союз брачный, необходимый для блага всей Церкви как благословенный способ ее сохранения и распространения, не составляет необходимости для каждого человека в особенности. Девственное состояние почитается даже выше супружеского, потому что дает более удобства служить Господу, но только тогда, когда сохраняется во всей чистоте и направляется к этой цели, т. е. лучшему служению Богу и, ради Его, ближним.
Господь Спаситель сказал: не вей вмещают словесе сего, но имже дано есть… могий вместити, да вместит (Мф. 19, 11, 12).
В римско-католической церкви расторжение брака ни под каким условием не допускается даже в случае нарушения кем-либо из супругов супружеской верности. Учение это противно прямому и ясному учению об этом Самого Господа Иисуса Христа (Мф. 5, 32; 19, 9). В протестантском вероисповедании дозволяется вступление в брак в близких степенях родства и более трех раз, и в этом исповедании брак не почитается таинством.
Установление его. Благодатная сила его.
Видимая сторона его
Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании болящего елеем призывается на него благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Таинство Елеосвящения, как и все другие таинства, имеет божественное установление. Посылая апостолов на проповедь по иудейским городам и селениям, Господь Иисус Христос дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10, 1), и апостолы мазаху маслом многи недужныя, и исцелеваху (Мрк. 6, 13). По вознесении Господа апостолы передали это таинство священнослужителям церкви, как видно из следующих слов апостола Иакова: Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем, во Имя Господне: и молитва веры спасет болящаго и воздвигнет его Господь. И аще грехи сотворил есть, отпустятся ему (Иак. 5, 14, 15).
Благодатная сила, преподаваемая в таинстве Елеосвящения, состоит, как видно из приведенных слов апостола: 1) в прощении грехов, от которых большей частью происходят наши болезни; 2) в исцелении от самых болезней и ободрении к перенесению их.
Видимую сторону этого таинства представляют: 1) семикратное помазание болящего освященным елеем, 2) молитва веры, произносимая священником при помазании болящего.
Елей освящается при самом священнодействии таинства. В елей вливается часть вина, в воспоминание притчи Господней о милосердом самарянине.
Войти с помощью соц. сетей: