Разница в учении о таинстве Причащения в инославных вероисповеданиях

Римско-католическая церковь отличается от православной в учении о Причащении, во-первых, тем, что в ней для совершения таинства употребляется пресный хлеб, а не квасный, на том основании, что Господь Иисус Христос установил это таинство в первый день опресночный.

Но: а) в Евангелии хлеб, употребленный на Тайной Вечери, назван άρτος, что значит квасный хлеб (Лк. 22, 20); б) у евангелиста Иоанна говорится, что Господь совершил Тайную Вечерю прежде праздника Пасхи (Ин. 13, 1), когда евреи еще не начинали есть опресноков; в) самое величие таинства требует, чтобы для совершения его был употребляем хлеб – лучший, вполне приготовленный, а опресноки не могут быть названы таким хлебом. 2) В римской церкви миряне причащаются под одним видом хлеба, в явную противоположность словам Господа Иисуса Христа: «пийте от нея (чаши) вси». Католики говорят, что миряне по неосторожности могут пролить Кровь Христову, но то же могут сделать и священники; однако же им причащение Кровью не воспрещается. Говорят еще: где тело, там и кровь, и потому причащающийся Тела Христова причащается и Крови Его; но в таком случае для чего же причащаются Кровью священники? Некоторые из мирян, говорят католики, имеют природное нерасположение к вину и не употребляют его; но из-за таких редких исключений нельзя лишать всех причащения Святой Крови. 3) В римской церкви не допускаются младенцы до причащения по той же неосновательной причине, по которой, как выше указано, над ними не совершается и миропомазание. 4) Наконец, в римско-католической церкви существует недоразумение относительно времени пресуществления Даров, которое, по учению католических богословов, совершается во время произнесения слов: приимите, ядите… пийте от нея вси; но это мнение католиков опровергается древними списками литургий как восточной, так и западной церкви, в которых по произнесении этих слов неизменно полагаются призывание Святого Духа на Дары и благословение их.

Лютеране отвергают в Евхаристии пресуществление Даров, но признают невидимое присутствие Христово: хлеб, по учению их, не претворяется в Тело Христово, но Христос здесь пребывает Своим Телом (in pane, cum pane, sub рапе), и верующий, принимая хлеб Евхаристии, причащается Тела Христова. Таким образом, лютеране, отвергнув пресуществление Даров, не отвергают мысли о живом, действительном присутствии Спасителя в таинстве Причащения. Реформаты же признают хлеб и вино в Причащении только «символами», или знаками Тела и Крови Христовых. По учению их, Евхаристия есть только воспоминание о страданиях Господних. Вкушая от хлеба и вина, говорят еще реформаты, мы свидетельствуем, что составляем одну братскую общину верующих в искупительные заслуги смерти Спасителя. Причащаются реформаты сидя. Пастор подносит хлеб к ближайшему от него лицу, этот преломляет и передает его другому и т. д. То же делается и с чашей. Приобщение совершается 4 раза в год – в первые воскресные дни месяцев марта, июля, сентября и декабря.

Обрядовые особенности армянской церкви в таинстве Причащения: а) в ней введен католический обычай употребления опресноков вместо квасного хлеба, б) вино на проскомидии не соединяется с водой.

О таинстве покаяния

Установление таинства. Благодатная сила, подаваемая в нем. Требование от кающегося. Устная исповедь. Вспомогательные средства к покаянию. Епитимия и ее значение

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Покаяние как спасительное действие началось еще в раю, где Господь потребовал от согрешивших прародителей сознания в их грехе, и они принесли Ему покаяние, хотя и не вполне искреннее. История ветхозаветной Церкви представляет много поучительных примеров покаяния как частных людей (Давид, Манассия), так и целых обществ и народов (покаяние ниневитян, покаяние евреев в разное время по случаю народных бедствий). Еще более трогательных и поучительных примеров Покаяния представляет Евангелие (апостол Петр, Закхей, покаявшиеся грешницы, мытарь и блудный сын в притчах Господних). Святой Иоанн Предтеча и Сам Господь наш Иисус Христос начали Свою проповедь призванием к покаянию.

Как спасительное таинство Покаяние установлено Господом Иисусом Христом. Сначала Он обещал апостолам даровать власть, по которой они будут отпускать грехи: Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесах (Мф. 18, 18). По воскресении же Своем действительно дал им эту власть, когда сказал: Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин. 20, 22, 23).

Благодатная сила, подаваемая в таинстве Покаяния, состоит: 1) в разрешении грехов кающемуся от Самого Господа Иисуса Христа, 2) в примирении раскаявшегося грешника с Богом, 3) в освобождении его от вечных наказаний за грехи и даровании ему надежды на вечное спасение.

Для того, чтобы человек, согрешивший после крещения, мог воспользоваться столь великими милостями от Бога, требуется от него соблюдение следующих условий: он должен иметь искреннее сокрушение во грехах, твердое намерение исправиться и веру в Господа Спасителя с надеждой на Его милосердие.

Необходимость первых двух условий открывается из самого понятия о покаянии: если оно не есть лицемерное, а истинное и действительное, то не может быть без сокрушения о грехах, а самое это сокрушение предполагает ненависть и презрение к тем грехам, в которых сокрушается кающийся. Но за одни слезы раскаяния и за обещание исправиться правосудие не прощает преступника. Если нам прощаются грехи в таинстве Покаяния, то не иначе, как по заслугам Господа Иисуса Христа, для усвоения которых требуется от нас живая и искренняя вера в Него и надежда на Его милосердие.

Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2 Кор. 7, 10).

Иди, и отселе ктому не согрешай, – сказал Господь прощенной Им грешнице (Ин. 8, 11).

Вера твоя спасе тя, – сказал Господь другой покаявшейся грешнице (Лк. 7, 50).

При покаянии недостаточно одного общего признания своей греховности, но требуется устное исповедание грехов, по следующим причинам: 1) искренне сокрушающийся о каком-либо грехе чувствует потребность высказать его и услышать, что именно этот грех, за который так мучит его совесть, прощен ему; 2) если пастырям Церкви дано право вязать и решить, то они должны знать, что они будут вязать и решить: есть грехи, которых нельзя разрешить, и если можно отпустить их, то при соблюдении некоторых особенных условий; 3) кающийся, как духовноболящий, имеет нужду в совете, утешении или облегчении, а для этого врачу его нужно знать его духовное состояние.

К возбуждению чувств, требуемых искренним раскаянием, способствуют пост и молитва, также чтение и слышание Слова Божия. Пост и молитва помогают кающемуся отрешиться от суеты и соблазнов мира, прийти в себя, припомнить и сознать свои грехи. В Слове Божием как в чистом зеркале он увидит, насколько он отступил от требований закона христианского.

После исповеди иногда налагается на кающегося епитимия. Слово это означает запрещение или наказание. Это наказание налагается не с той целью, чтобы понесением его грешник удовлетворил Божиему правосудию (такое удовлетворение на все времена для всех людей и за все грехи их уже дано в искупительной жертве Христовой), но для того, чтобы помочь грешнику еще более сознать тяжесть своих грехов и освободиться от них. Такого рода епитимии суть – пост сверх положенного для всех, ежедневное в течение известного срока хождение во храм, соединение с домашней молитвой известного числа земных поклонов, раздание части имения неимущим, путешествие к святым местам и т. п. За некоторые более тяжкие вины грешник подвергается отлучению от святого Причащения на определенное время.