Разности в совершении крещения у римско-католиков

В римско-католической Церкви и у протестантов крещение совершается не через погружение, а через обливание и окропление. Таковое крещение допускалось в древней Церкви только в виде исключения из общего правила для тяжко больных, лежавших на одре (так называемых клиников, от χλίνη – одр), которых затруднительно было крестить через погружение. Все прочие, по примеру Господа Иисуса Христа и апостолов, крестились через погружение, и самое слово крестить (βαπτίςειν) по-гречески значит погружать.

В православной Церкви совершитель крещения, при погружении крещаемого в воду, произносит: «Крещается раб Божий» и далее, в

римско-католической Церкви: «Я крещаю тебя» и далее. Первая форма, очевидно, приличнее служителю тайны Божией. Здесь более является смирения, а там высказываются превозношение и самовластие.

И еще есть разности у римско-католиков в совершении крещения: перед началом крещения на уста крещаемого кладется немного соли в знак того, что каждое слово христианина должно быть растворено солью, т. е. благодатью и мудростью, затем совершитель таинства касается слюной до ноздрей и ушей крещаемого, подобно тому как Господь совершил сие над слепорожденным и глухонемым (Ин. 9, 6; Мрк. 1, 33, 34). Но первое можно назвать излишним при тех обетах, какие дает крещающийся; второе не имеет отношения к крещению, так как Господь совершил сие не при крещении, а при исцелении болящих.

О таинстве Миропомазания

Установление этого таинства. Благодатная сила, преподаваемая в нем. Видимый знак таинства Миропомазания. Какие части тела помазуют? Слова, при этом произносимые. Неповторяемость этого таинства. Миропомазание благочестивых царей при венчании на царство

Миропомазание есть таинство, в котором верующему при помазании некоторых частей тела миром во Имя Святого Духа преподаются дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизнь духовную.

Это таинство установлено Самим Иисусом Христом. В беседе, произнесенной Им в иерусалимском храме во время праздника Кущей, Он обещал ниспослать верующим дары Божественной благодати под образом живой воды, текущей в жизнь вечную. Аще кто жаждет, – сказал Господь, – да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 37, 38). Евангелист Иоанн объясняет, что Господь говорит здесь о Святом Духе, Которого имели получить верующие во Имя Его (ст. 39). В день Пятидесятницы апостолы облеклись этой силой Святого Духа и стали преподавать дары Его всем верующим.

Благодатная сила, преподаваемая в таинстве Миропомазания, есть духовное просвещение и укрепление новокрещенного.

Апостол Иоанн пишет верующим: И вы помазание имате от Святаго, и весте вся. И вы еже помазание прилете от Него, в вас пребывет, и не требуете, да кто учит вы; но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть и несть ложно: и якоже научи вас, пребывайте в Нем (Ин. 2, 20, 27).

Подобным образом и апостол Павел говорит: Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазывай нас Бог, иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша (2 Кор. 1, 21, 22).

Видимый знак таинства Миропомазания состоит в том, что крестившемуся, после молитвы о ниспослании Святого Духа, крестообразно помазуются части тела святым миром с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго».

Помазуются священным миром следующие члены: чело – для освящения мыслей, очи, ноздри, уста, уши – в знак освящения чувств, перси – для освящения желаний, руки и ноги – для освящения всех дел и всего поведения христианина.

Святое миро (μύρον от μύρω теку) состоит из соединения разных благовонных веществ, которые, после молитвословия и при постоянном чтении Евангелия, варятся и растворяются в чистом оливковом масле. Освящение мира предоставляется епископам, как ближайшим преемникам апостолов, которые через руковозложение низводили Святого Духа на новокрещенных, а совершать самое таинство и помазывать святым миром новокрещенных могут, кроме епископов, и священники.

В первое время Церкви апостолы преподавали верующим дары Святого Духа через возложение рук. В книге Деяний апостольских говорится, что апостолы Петр и Иоанн возложили руки на самарян, крещенных диаконом Филиппом, и они приняли Святого Духа. Но в Посланиях апостольских, явившихся после Деяний, упоминается и другой способ совершения этого таинства, именно через миропомазание. Апостолы Иоанн и Павел в вышеприведенных словах о помазании от Святого Духа хотя говорят о духовном просвещении, сообщаемом через это таинство, но, очевидно, берут образ с внешнего действия миропомазания. Почему возложение рук заменено миропомазанием – в Писаниях апостольских на это ответа нет. Можно предполагать только, что когда число верующих стало умножаться, то апостолы не успевали совершать это таинство через возложение рук, ибо это требовало личного их присутствия во многих местах, и вот они, всегда руководимые Святым Духом, приняли такой

способ, при котором главное правило священнодействия таинства – освящение мира – оставалось за высшими священноначальниками, а помощники их, пресвитеры, могли помазывать новокрещенных этим освященным от апостолов или епископов миром. К избранию же собственно мира, как видимого знака для преподавания невидимой благодати Святого Духа, мог послужить пример ветхозаветной церкви, где через помазание святым миром преподавались дары Святого Духа царям, первосвященникам и пророкам.

Таинство миропомазания, как и таинство крещения, не повторяется. Что же касается до помазания святым миром благочестивейших государей при вступлении на царство, то это не есть повторение таинства, а только иной способ сообщения особенных даров Святого Духа, потребных царю для его великого служения.