Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Церковь называется апостольской, потому что получила устройство от апостолов и постоянно и неизменно сохраняет от них и учение, и преемство даров Святого Духа.
В смысле распространителей веры и устроителей новозаветной Церкви, апостолы называются основанием ее, подобно пророкам в Церкви ветхозаветной, при главном основании Церкви – Господе Иисусе Христе.
Несте страннии и пришельцы, но сожители святым и приснии Богу, наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 19, 20).
Что апостольское служение продолжается в церковной иерархии, видно из следующих слов апостола Павла:
Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова (Еф. 4, 11, 12).
Если истинная вера и спасительная благодать хранятся в единой, святой, соборной и апостольской Церкви и, с другой стороны, если для каждого частного человека и даже для отдельных обществ человеческих и целых народов возможно уклонение от истинной веры и спасительной благодати, то отсюда открывается обязанность для желающих получить спасение всячески держаться Вселенской Церкви и незыблемо хранить союз с ней. Апостол Павел, именуя Господа Иисуса Христа Главой Церкви, в то же время называет его Спасителем тела (Еф. 5, 23), т. е. тех, кто принадлежит к телу Его Церкви. Поэтому, кто не принадлежит к Церкви или отпал от нее неверием и нечестием, тот не может получить спасения. Апостол Петр говорит, что крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (1 Пет. 3, 21). Как во время всемирного потопа спаслись только те люди, которые находились в ковчеге Ноя, так и от вечной погибели могут спастись только те, которые через дверь крещения вошли в Церковь и пробыли в союзе с ней до конца жизни.
Необходимые принадлежности каждого таинства. Число таинств. Указание разностей в учении Римской Церкви и протестантов. О таинствах вообще
Таинство есть священное действие, в котором под видимым знаком сообщается душе верующего невидимая благодать Божия.
Каждое таинство должно иметь следующие принадлежности: 1) Божественное установление, или непосредственное от Господа Иисуса Христа, или от Его апостолов; 2) видимый знак как средство сообщения благодати; 3) обетование невидимой благодатной силы, сообщаемой через этот видимый знак.
Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение.
Во всех таинствах преподается спасительная благодать Святого Духа, но в каждом особенная благодатная сила: в Крещении – человек рождается духовно, в Миропомазании – получает благодать возращающую и укрепляющую, в Причащении – питается духовно, в Покаянии – врачуется от болезней духовных, в Священстве – получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и таинств, в Браке – получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей, в Елеосвящении – врачуется от болезней телесных, посредством исцеления от духовных.
По учению римско-католиков, достаточно совершить известное таинство законно поставленным лицом и по установленному чину, чтобы оно воздействовало (ex opere operato – в силу сделанного) на человека, независимо от участия его собственной воли. Протестанты, наоборот, всю силу таинства усвояют вере и расположению человека, например, в Евхаристии только для верующего хлеб претворяется в Тело Господне, неверующий же принимает простой хлеб. Отвергая эти очевидные крайности, православная Церковь учит, что для надлежащего действия таинства необходимы и совершение его по богопреданному чину, и доброе внутреннее настроение приемлющего. Если же кто приступает к таинству недостойно, то приемлет его в суд и осуждение себе.
Кроме этого, должно заметить, что в римско-католической, как и в православной Церкви, приемлются все семь таинств, а протестанты принимают только два: Крещение и Причащение.
Установление сего таинства. Видимая сторона в сем таинстве и благодатная сила его. Требования от крещающегося. Крещение детей. Обряды Крещения. Неповторяемость Крещения
Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении в воду, с призыванием Имени Бога Отца, Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской и греховной и рождается в новую духовную жизнь.
Таинство Крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос. По воскресении, Он сказал апостолам: …шедше научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).
Подготовительными к установлению этого таинства действиями были крещение, совершаемое Предтечей Иоанном, и принятие сего крещения Самим Господом. Крещение, которое совершал Предтеча Иоанн, было крещением покаяния и не давало тех прав, какие получает верующий в крещении христианском. Аз убо крещаю вы водою в покаяние, – говорит Иоанн крестившимся от него, – Грядый же по мне креплий мене есть… Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Господь же Иисус Христос крестился от Иоанна для того, чтобы 1) исполнить закон, в состав которого в последнее время входило и крещение Иоанново, 2) показать нам пример крещения, 3) освятить воду, как средство для подаяния спасительной благодати.
Видимую сторону в таинстве крещения составляет троекратное погружение крещающегося в воду, с призыванием Имени Отца и Сына и Святого Духа. Через погружение крестился Сам Господь (Мф. 3, 16) и крестили апостолы (Деян. 8, 37, 38). Погружение соответствует существенному понятию (идее) крещения: погружаясь трижды в купель, крещающийся спогребается Христу в смерть и совстает с Ним в жизнь духовную, вечную (Рим. 6, 4).
Благодатная сила, преподаваемая в таинстве Крещения, есть духовное возрождение, при чем крещающийся очищается от грехов и усыновляется Богу. Таким образом, Крещение есть дверь в Церковь Христову, а через нее и в Царство Небесное.
Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5).
От крещающегося требуется покаяние и вера.
Покайся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимете дар Святаго Духа (Деян. 2, 38).
Иже веру имет и крестится, спасен будет (Мрк. 16, 16).
Впрочем, несмотря на эти требования от крещающихся, Церковь с первых времен допускала ко крещению младенцев, по заповеди Господа Иисуса Христа: Оставите детей и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть Царство Небесное (Мф. 19, 14).
Необходимость крещения детей открывается из того, что они, как и взрослые, причастны первородному греху и имеют нужду в очищении от него. В подтверждение правила крестить детей можно указать: а) на то, что в ветхозаветной Церкви обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, а крещение в Новом Завете заступило место обрезания, поэтому и оно может и должно быть совершаемо над младенцами; б) например, апостолов, которые крестили целые дома (дом Корнилия, Лидии, Стефанинов и др.). В этих домах несомненно были и младенцы.
Обряды, употребляемые при крещении, относятся частью к оглашению верующего, частью к совершению самого таинства.
Обряды оглашения суть: 1) принятие вступающего в Церковь, при чем разрешается его пояс и совлачается одежда; 2) заклинание сатаны или отгнание его от крещаемого; заклинание это совершается Именем Господа Иисуса Христа, по Божественному Его обетованию верующим, что они Именем Его будут изгонять бесов (Мрк. 16, 17); 3) собственное троекратное отречение крещаемого от сатаны и всех дел его; 4) сочетание со Христом и обещание веровать и служить Ему, при чем троекратно читается Символ веры. В заключение оглашения крещаемый воздает поклонение Святой Животворящей Троице.
Обряды собственно Крещения следующие:
1) Освящение воды.
Вода освящается: а) молитвой, б) крестным знамением и дуновением от священника, в) помазанием ее крестообразно священным елеем.
2) Помазание священным елеем крещаемого.
Помазание это совершается: а) для сообщения крещаемому духовной бодрости (пример борцов в древности), б) в знак таинственной смерти его для греха (намащения тел умерших в древности) и в) в знак соединения с Господом (подобно тому, как дикая ветвь прививается к плодоносной маслине).
После помазания священным елеем совершается важнейшее священнодействие в крещении, именно троекратное погружение крещаемого в воду, с призыванием Имени Пресвятой Троицы.
По совершении этого: 3) крещаемый облекается в белую одежду и возлагается на него крест.
Облечение в белую одежду после погружения делается в знак чистоты души и жизни христианской, а крест возлагается на крещенного для того, чтобы он всегда помнил слова Иисуса Христа: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мф. 16, 24).
После сего совершается таинство Миропомазания.
По совершении таинства Миропомазания, 4) совершается новокрещенным троекратное обхождение вокруг купели со светильником, в знак радости о духовном просвещении.
Наконец, после чтения Апостола и Евангелия и окропления и омовения частей тела, запечатленных святым миром, 5) крестообразно постригаются у новокрещенного волосы в знак того, что он обязуется быть рабом Господа и исполнять Его волю.
Крещение, как духовное рождение, подобно телесное, не повторяется, почему и сказано в Символе веры: исповедую едино крещение, а для очищения от грехов, в которые впадают верующие после крещения, служит таинство Покаяния, которое называется вторым или слезным крещением.
Войти с помощью соц. сетей: