Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Протестанты возражают, что учением о ходатайстве святых унижается достоинство единого Ходатая Бога и человеков, Господа Иисуса Христа, как будто ходатайство Его одного недостаточно. Но 1) святые молятся за нас не против, а на основании ходатайства Господа Иисуса Христа и по силе принесенной Им искупительной жертвы; 2) если ходатайство Искупителя исключает ходатайство святых, то оно делало бы бесполезными и молитвы живых за своих собратий, а между тем апостол Иаков учит: молитеся друг за друга (Иак. 5, 16), и апостол Павел просит себе молитв у верующих. Призывая святых, мы не унижаем, а возвышаем нашего Спасителя, почитая благодать Его, в них так победоносно воздействовавшую, благоговея перед Его ходатайством и сознавая себя недостойными прямо являться Лицу Его.
Протестанты говорят: ангелы и святые не всеведущи, поэтому не могут слышать молитв наших. Но чтобы знать наши нужды и слышать наши молитвы, потребны не всеведение, а устремление к нам взора любви и дар прозрения.
Херувимы называются многоочитыми в том смысле, что они много видят и знают. Святые Божии человеки, еще живя на земле, обнаруживали великий дар прозрения, например, пророк Елисей видел, что сделал слуга его Гиезий (4 Цар. 5, 26), апостол Петр узнал, что сделали Анания и Сапфира, а на небе взор их – еще яснее и дальновиднее. Видим убо ныне, – говорит апостол Павел, – якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу: ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых (1 Кор. 13, 12). Должно заменить, наконец, что Сам Господь, по учению Церкви, дарует святым благодать молиться о нас; Он силен дать им и особенный дар прозрения, чтобы видеть наши нужды, которые они знают, притом и по своему собственному опыту, и дар скороуслышания наших молитвенных воззваний, к ним устремленных.
Одного Господа должно чтить и Ему Единому служить, говорят протестанты; но 1) Сам Господь заповедует чтить слуг Его и исполнителей Его воли на земле; тем паче достойны почитания угодники Божии, которых Бог прославляет нетлением мощей и чудесами, совершаемыми по их молитве и ходатайству; 2) в служении Богу и в почитании святых в нашей Церкви соблюдается строгое различие, и последним нисколько не ослабляется первое, напротив, должное почитание святых и призывание их в молитве есть один из видов богопочтения.
Протестанты возражают против почитания святых мощей, говоря, что, поклоняясь им, мы чтим мертвое вещество. Но мы чтим в них не мертвое вещество, а живую силу Святого Духа, которая творит их не только нетленными, но и многоцелебными. История православной Церкви свидетельствует, что Сам Господь внушает прославлять мощи святых угодников и открывает в них источники исцелений, и исполнена сказаниями о дивных чудесах и знамениях, бывших от мощей святых, почивающих на Афоне, в Киев, Москве, Новгороде и др. местах.
Протестанты, возражая против почитания святых икон, называют их кумирами, которым воспрещает поклоняться 2-я заповедь; но кумиры суть изображения ложных богов, а иконы суть изображения истинного Бога, святых ангелов и человеков, действительно существующих. Сам Бог совершает через иконы знамения и чудеса и этим одобряет истинное в духе православной Церкви почитание их.
Церковь называется святой, потому что ее освятил Господь наш Иисус Христос Своим учением, молитвой, страданиями и таинствами…
Учением Своим Господь открыл нам свет истины и руководит нас к достижению святости; страданиями очистил и очищает от грехов, оскверняющих нас; в первосвященнической молитве (Ин. 17) ходатайствует о нас перед Богом Отцом, чтобы Он нас освятил Своей истиной; в таинствах преподает нам освящающую силу Святого Духа.
Христос возлюби церковь и себе пред аде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе; да представит ю себе славну церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф. 5, 25, 26, 27).
В молитве к Богу и Отцу о верующих Господь Иисус Христос говорит между прочим: Святи их во истину твою: слово твое истина есть. И за них Аз свящу себе, да и тии будут священи воистину (Ин. 17, 17, 19).
Святость Церкви не нарушается тем, что в ней есть согрешающие, подобно тому как красоте дерева не препятствуют некоторые листья, не совсем распустившиеся или поблекшие. Цель Церкви в том и состоит, чтобы освящать грешных людей, почему и установлено в ней между прочим таинство Покаяния.
Если же принятые в лоно ее люди не каются и не исправляются в своих грехах, то они отсекаются от Церкви, как омертвевшие члены отрезаются от тела или как засохшая ветвь срубается с дерева.
Отсечение нераскаянных грешников от тела Церкви совершается силой Иисуса Христа, Который, как Жених, блюдет чистоту и святость Своей Церкви.
Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19).
Отсечение это совершается иногда и видимой властью Церкви. Так на соборах были отлучаемы от Церкви упорные лжеучители: Арий, Македони, Несторий и др.
Измите злаго от вас самех (1 Кор. 3, 13).
Церковь есть соборная, потому что она не ограничивается каким-либо местом, или временем, или народом, и заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов. В этом же смысле она называется кафолической (%а<=>оХг%6 от %ата б Ход) или Вселенской Церковью.
Вселенское значение Церкви основывается на том, что Господь Иисус Христос принес искупительную жертву за всех людей, преподал такое учение, которым могут и должны руководиться люди всех мест и времен, и дал церковным установлениям такой характер, что они могут оставаться всегда, при всех местных и временных различиях у отдельных царств и народов. В этом отношении новозаветная Христова Церковь превосходит ветхозаветную, которая учреждена была на известное время и ограничивалась одним народом.
Апостол Павел говорит, что в Церкви христианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3, 11).
Вопреки притязанию евреев, которые одних себя считали наследниками обетований, данных Аврааму, тот же апостол говорит: сущии от веры благословятся с верным Авраамом (Гал. 3, 9), т. е. для того, чтобы быть в благодатном, а затем и в славном царстве Христовом, не нужно непременно быть потомком Авраама по плоти, а должно уподобляться ему верой.
Кафолическая, или Вселенская, Церковь имеет то важное преимущество перед частными церквами, что к ней собственно относятся великие обетования Спасителя, именно: что врата адова не одолеют ее и что Господь пребудет с нею до скончания века. Народы могут появляться на земле, процветать, падать и исчезать с лица земли, а православная Вселенская Церковь пребудет до скончания века, так как она не ограничена никаким временем и народом. Отдельные люди и целые христианские общества могут ошибаться и погрешать в своих мнениях. Но не может быть такого времени, когда бы вся Церковь уклонилась от чистоты богооткровенного учения. Во всякое время и во всей целости соблюдается в ней завещанное ей Божие откровение под невидимой охраной Главы ее Господа Иисуса Христа и руководством Наставника истины Святого Духа.
Войти с помощью соц. сетей: