Учение лютеран об оправдании верой

В учении о сверхдолжных добрых делах и сокровищнице святых лютеране видели одно из самых важных заблуждений римско-католической церкви и, усиливаясь подорвать его в корне, противопоставляли ему учение, что добрые дела не составляют необходимого условия для спасения человека, оправдываемого одной верой, что они даже могут быть вредны, так как развивают самомнение, возбуждают фарисейскую гордость. Нужна только вера: она из себя самой будет производить дела, ей свойственные. Вера сия – уверенность во спасении, совершенном Господом нашим Иисусом Христом; у нас есть Искупитель, говорят лютеране, мы знаем Его – и мы спасены.

В учении лютеран об оправдании верой очевидно обнаруживается другая крайность, противоположная учению католиков и еще более противная истине. Слово Божие ясно указует, что для спасения недостаточно одной веры, а необходимы и добрые дела: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех, – говорит Господь Спаситель (Мф. 7, 21). Святой апостол Иаков учит: вера без дел мертва есть (2, 26).

Лютеране в доказательство своего учения ссылаются на слова апостола Павла: мыслим верою оправдатися человеку без дел закона (Рим. 3, 28), и еще: всяко, еже не от веры, грех есть (14, 23). Но из связи этих апостольских слов с другими видно только то, что дела без веры в Иисуса Христа не имеют спасительной силы, но имеют таковую с верой. Вера есть первое условие к принятию спасительной благодати, но данное нам сокровище веры не должно оставаться мертвым; мы должны приумножать его свободной деятельностью. С другой стороны, истинная вера не может быть только упованием (пассивным) на милосердие Божие, а должна быть верой живой и деятельной, или, другими словами, добрые дела должны быть признаны вторым, столь же необходимым, как и вера, условием спасения. Поэтому тот же святой Апостол увещевает верующих обучати себе ко благочестию (1 Тим. 4, 7), богатитися в делех добрых (6, 18), присовокупляя, что всем явитится нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага или зла (2 Кор. 5, 10).

Конечно, никому не должно смотреть на добрые дела, как на заслугу, и фарисейски выставлять их перед Богом, но Сам Господь, по Своей милости, вменяет их нам в заслугу и за подвиги благочестия венчает нас славой и блаженством. Приидите благословеннии Отца Моего, – скажет Он на Суде Своем стоящим одесную, – наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя… – и грешных осудит за недостаток этих дел любви христианской (Мф. 25, 34 и след.).

Учение реформатов о предопределении

Лютеранское учение об оправдании одной верой без добрых дел, развиваясь постепенно, привело к учению реформатов о безусловном предопределении. Если, по учению лютеран, человек может спасаться единственно верой в спасающую благодать, а собственная деятельность не имеет никакого значения, то возникает вопрос: почему же не все спасаются? Уже Лютер в решении этого вопроса склонялся к мысли, что Бог спасает и осуждает на погибель, кого хочет, и ограниченные твари не смеют даже и рассуждать об этом, но окончательно вывод сей сделали Цвинглий и Кальвин. «Причиной спасения, – говорят реформаты, – может быть только безусловная Божественная воля, – причина всех причин. В решении вопроса о нашем спасении, в котором мы не участвуем, есть Божественное предопределение человека к блаженству и погибели. Предназначенным к блаженству подается благодать непреоборимая (gratia irresistibilis), и нет помощи со стороны Бога для предназначенных к погибели. Верующий – это избранник Божий, которого судьба решена еще до его рождения. Неверующий же – от рождения отвержен Богом, и участь его в аду неизбежна. Спрашивать о причине такого предвечного определения одних к блаженству, других к погибели – нельзя: это воля Верховного Существа, состоящего вне мыслимых нами причин и законов» (Deus ipse sibi lex est).

Учение реформатов о предопределении извращает понятие о правосудии и милосердии Божием. Вместе с тем учение сие извращает понятие о достоинстве и назначении человека, как существа свободно разумного, представляя его страдательным орудием воли Божией, и разрушает самые основы нравственности.

Священное Писание говорит, что Бог есть Отец всех людей (Мф. 6, 9; 7, 11 и др.) и всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4) и что Господь Иисус Христос дал Себе избавление за всех (1 Тим. 2, 6). Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, – говорит Спаситель, – и Аз упокою вы (Мф. 11, 28), и повелел своим апостолам научить вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Основание для своего учения реформаты думают найти в посланиях апостола Павла, преимущественно в 8 и 9 главе Послания к Римлянам, но учение о предопределении у Апостола поставляется в ближайшую связь с учением о Божием предведении, не исключающем, а утверждающем личную свободу человека. Ихже предуведе, – говорит Апостол, – тех и предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави (Рим. 8, 29, 30). Не просто предуставил, говорит Апостол, но предуставил, потому что предвидел: чьи заслуги предвидел, тех и предопределил к славе.