Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Через грехопадение мы подверглись следующим бедствиям: 1) помрачился наш ум, и воля получила наклонность ко злу, 2) как преступники закона Божия, мы находились под гневом Божиим и должны претерпеть наказание за свои грехи и, наконец, 3) мы сделались пленниками и рабами греха и диавола.
Поэтому, чтобы избавить нас от греха и его гибельных последствий, Господь: а) открыл нам свет истины для просвещения ума и сердца и для укрепления воли в добре, б) принял на Себя вину нашу и претерпел наказание за наши грехи, в) восторжествовал над врагами нашего спасения, чтобы постоянно защищать нас от них и освободить от их власти. Таким образом, великое служение Спасителя человеческому роду совершилось в трех частнейших Его служениях: пророческом, первосвященническом и царском.
Пророческое служение Господа Иисуса Христа состоит в том, что Он возвестил нам во всей возможной полноте и ясности волю Божию о нашем спасении и преподал нам новый, совершеннейший закон веры и благочестия, спасительный для всего человеческого рода.
Как важно учение Христово в деле нашего спасения, видно из того, что Господь сравнивает его с семенем (Мф. 13, 3 и сл.). Как семя есть начало жизни растения, так и учение Христово, воспринятое верующим сердцем, делается в нем семенем, из которого рождаются новые мысли и желания и развивается новая духовная жизнь.
И до пришествия Иисуса Христа было дано истинное учение веры и благочестия в откровении ветхозаветном. Но Евангелие, возвещенное в Новом Завете, имеет высокое преимущество перед ветхозаветным откровением: а) оно возвещает многие высокие истины, на которые в Ветхом Завете даны были только некоторые прикровенные указания, например тайну Пресвятой Троицы, б) учит совершеннейшей любви к Богу и ближнему, в) предлагает гораздо высшие и чистейшие побуждения к исполнению закона Божия, нежели какие были даны в законе Моисеевом: аа) Моисей обещает исполнителям закона преимущественно земные и временные блага, а Евангелие обещает духовные и вечные; бб) в Евангелии человек призывается к исполнению закона не как раб, который боится наказания за нарушение заповеди господина, а как сын, который во всем должен руководиться любовью к Отцу Небесному. Евангелие заступило место закона иудейского, но не уничтожив его, а восполнив: Новый Завет это не новое здание, воздвигнутое по разрушении старого, а подобно растению, возникшему из сотлевшего семени, или плоду, созревшему под скорлупой и освобожденному от оболочек, более ему не нужных.
Известные нам великие законодатели давали хорошие правила для жизни и нравственности, но сами часто нарушали их. Основатель нашей божественной религии, Господь Иисус Христос в жизни Своей дал совершеннейший образец для всех людей и на все времена, например, самоотвержения (оставил небо и сошел ради нас на землю), нестяжательности (не имел, где главы преклонить), смирения (омовение ног ученикам), кротости, любви к Богу, к людям, к самым врагам (молитва на кресте), повиновения матери и мнимому отцу Иосифу, заботливости о матери, любви к отечеству (плач об участи Иерусалима), любви к детям, ученикам, дружбы (к Иоанну Богослову, к Лазарю), благости и милосердия к грешникам, такой совершеннейшей святости, что сами враги Его не смели упрекнуть Его ни в каком грехе.
Таким образом, жизнь Господа нашего Иисуса Христа во всех подробностях объясняет и подтверждает истину Его высокого учения и становится для нас спасительной, когда мы стараемся, сколько для нас возможно, подражать ей: Аще кто Мне служит, Мне да последует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26).
Первосвященническое служение Господа Иисуса Христа состоит в том, что Он принял на Себя вину нашу, претерпел за наши грехи мучительное и позорное наказание и, таким образом, примирил нас с правосудием Божиим.
Первосвященническое служение Господа нашего Иисуса Христа обнимает всю Его земную жизнь. Но в особенности жертву искупления и спасения нашего составляют крестные Его страдания и смерть.
Страдания преступников закона бывают двоякие: 1) внутренние и 2) внешние. Те и другие Господь понес в полной мере. Внутренние страдания с особенной силой обнаружились перед молитвой в саду Гефсиманском, когда Он сказал избранным Своим ученикам: …душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26, 28), и дошли до самой высшей степени, когда Господь увидел Себя оставленным даже от Бога Отца и воззвал к Нему: Боже Мой, Боже Мой, векую Мя еси оставил (Мф. 27, 46). К внешнему наказанию относится весь позор неправедного суда и все те страшные муки, какие Он претерпел до креста и на кресте.
Некоторые из лжеучителей (докеты, впоследствии монофизиты) находили невозможным согласить страдания Спасителя с божеством Его и утверждали, что Господь Иисус Христос страдал призрачно, а не действительно. Но: 1) такое предположение унизительно для величия Господа и несогласно с Его характером, 2) такие страдания, если бы и были возможны, были бы для нас бесполезны. Господь страдал истинно и действительно не по божеству, которое бесстрастно, а по человечеству. Впрочем, никто не мог бы принудить Его к страданиям, но Он страдал добровольно. Он Сам сказал: Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю: никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 17, 18).
Искупительная жертва Господа Иисуса Христа вменяется нам по той неразрывной связи, которую Он благоволил утвердить с нами, сделавшись ради нас человеком. В этом смысле апостол Павел называет Его вторым Адамом (1 Кор. 15, 45, 47). Как от первого Адама путем естественного рождения получили мы несчастное наследие греха и осуждения, так от второго Адама – Господа Иисуса Христа, через благодатное возрождение, приобретаем драгоценный дар оправдания перед Богом.
Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единым Иисус Христом (Рим. 5, 17).
Войти с помощью соц. сетей: