Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Когда пришло время, определенное в совете Божием, совершилась велия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16), или Бог воплотился. Слово воплощение означает, что Сын Божий благоволил принять человеческую плоть со всеми ее немощами, кроме греха. Евангелист Иоанн говорит: и Слово плоть бысть (1, 14). Но Господь не только воплотился, но и вочеловечился, т. е. принял и тело, и душу человеческие и сделался совершенным человеком. Апостол Павел говорит: един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5).
О воплощении Сына Божия возникли разные лжеучения. По поводу их созваны были 3, 4, 5 и 6 Вселенские соборы, на которых был утвержден и точно определен этот догмат.
Еретик Несторий (бывший патриарх Константинопольский в V веке) учил, что Господь Иисус Христос есть человек, с которым Бог соединился только нравственно, а не ипостасно, обитал в Нем, как в храме, подобно тому, как прежде обитал в Моисее и других пророках. Поэтому Несторий называл Господа Иисуса Христа богоносцем, а не Богочеловеком. Церковь отвергла лжеучение Нестория на 3-м Вселенском соборе, бывшем в Ефесе в 431 г., и определила исповедовать, что Господь наш Иисус Христос есть совершенный Бог и человек. Поэтому Он не орган Божества, как ложно учил Несторий, а Сам Господь Бог, творил чудеса не посторонней силой, якобы данной Ему от Бога, а Своей собственной, возвещал учение не как внушенное Ему свыше, подобно пророкам и апостолам, а Свое собственное, потому что Сам есть Бог.
В первой же половине V века возникло другое, совершенно противоположное Несториеву, лжеучение о Господе Спасителе. Евтихий, бывший архимандритом в Константинополе, противник Нестория, ложно учил, что человечество в Господе Иисусе Христе было поглощено божеством, и поэтому будто бы Он только казался человеком, но не был им действительно. Так как евтихиане признавали в Господе Иисусе Христе единое естество божеское, то ересь их называлась монофизитской (μονος один и φύσις естество). Церковь отвергла это лжеучение на 4-м Вселенском соборе, бывшем в Халкидоне в 451 году, и определила исповедывать, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. Через таинство воплощения божество и человечество соединились в Нем, как едином Лице, неслиянно и неизменно (против Евтихия), нераздельно и неразлучно (против Нестория).
В VII веке возникла ересь монофелитов, которые, желая примирить православных с монофизитами, учили, что в Иисусе Христе при двух естествах действовала одна божественная воля (μόνος один, δέλημα воля). Святая Церковь на VI Вселенском соборе отвергла лжеучение монофелитов и определила исповедовать в едином и том же Христе два естества – божеское и человеческое, и две естественные воли, и два естественных действия, так впрочем, что человеческая воля во Христе не противна, а покорна Божеской Его воле.
Все сии определения соборов основаны на твердых и несомненных свидетельствах Священного Писания. Слово Божие говорит не только о том, что Господь наш Иисус Христос имел истинное человеческое тело (Мк. 14, 8; 1 Пет. 2, 24;
Мф. 27, 58–60), но и определенно усвояет Ему: а) части тела – главу (Мф. 27, 29–30), руки и ноги (Ин. 12, 3; Лк. 24, 39); персты (Ин. 8, 6), ребра (Ин. 20, 20), и пр., б) все свойства человеческого тела. Тело Господа имело нужду в пище и питии (Лк. 4, 2, 22, 18), подвергалось усталости (Ин. 4, 6), требовало успокоения и сны (Мрк. 43, 8; Мф. 8, 24), страдало (Лк. 22, 41–44 и др.), вкусило смерть, было погребено и воскресло (Мф. 27, 40–61 и др.).
Господь наш Иисус Христос имел истинную человеческую душу с ее способностями, свойствами и проявлениями. «Душа Моя скорбит смертельно» (Мф. 26, 38), – сказал Он избранным ученикам Своим в саду Гефсиманском. Он имел человеческий ум, которому свойственно постепенное развитие (Лк. 2, 40, 52), человеческую волю, которой свойственно колебание (Мф. 26, 39), имел человеческое сердце, со свойственными ему чувствами радости (Лк. 10, 21), беспокойства (Ин. 11, 33 и др.) и скорби (Мф. 26, 37, 38).
Когда пришло время явиться Искупителю мира, Господь избрал для служения великой тайне Воплощения Пресвятую Деву Марию и особенными путями Своего Промысла предочистил и приготовил Ее для предназначенного Ей великого служения. Она была из потомства Давидова, дочь праведных Иоакима и Анны, дарованная им по молитве в глубокой старости, получила воспитание при храме и, желая служить Единому Богу, дала обет девства. По окончании воспитания, по внушению свыше, она была обручена старцу Иосифу, под условием сохранения Ее священного обета, и жила в доме его в городе Назарете. Один из предстоящих престолу Божию архангелов Гавриил, приняв повеление от Бога, явился к Ней и возвестил о рождении от Нее Господа Спасителя; Пресвятая Дева в беседе с ним обнаружила дивные свойства Своей души (рассудительность, смирение, девственную чистоту помыслов, веру и преданность воле Божией) и, между прочим, спросила: Како будет сие, идеже мужа не знаю? Архангел сказал Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя, темже и рождаемое свято наречется Сын Божий (Лк. 1, 34, 35). По истечении 9-ти месяцев после этого благовестил, 1 Как празднественно вспоминает это святая Церковь. Сын Божий благоволил родиться от Пресвятой Девы, согласно пророчеству Михея, в иудейском городе Вифлееме.
Пресвятая Дева сохранила девство до рождения от Нее Сына Божия, в самом рождении и после рождения, поэтому и именуется Приснодевой. Указание на эту тайну Церковь находит в видениях пророков: 1) Иезекииля, который видел врата храма затворенными после того, как прошел ими Господь (44, 2), и 2) Моисея, который видел купину, объятую пламенем, но несгораемую.
Приснодева Мария называется Богородицей. Хотя Она родила Иисуса Христа не по божеству, которое есть вечно, а по человечеству, но это человечество нераздельно и ипостасно соединилось с Его божеством. Пророк Исаия предвозвестил: Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо с нами Бог (Ис. 7, 14; Мф. 1, 23), или, что то же, Бог в образе человека. Поэтому св. Елизавета назвала преблагословенную Марию Материю Господа (Лк. 1, 43), а именование Матери Господа равносильно наименованию Богородицы.
По качеству Матери Божией и степени приближения к Богу, Пресвятая Дева выше всех сотворенных от Бога существ. Поэтому святая Церковь величает Ее, как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим.
Наконец, Церковь верует, что так как рождение от преблагословенной Марии Сына Божия было сверхъестественно и чуждо греха, то оно было и безболезненно, ибо в наказание за грех было определено женам в болезни рождать своих детей.
Войти с помощью соц. сетей: