Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Блаженное состояние первых людей не было для них неизменным и не досталось в удел их потомкам. Они впали в грех, и через то совершенно изменились и отношение человека к Богу, и самая жизнь человеческая.
Главный виновник грехопадения прародителей был диавол – человекоубийца искони (Ин. 8, 44). По злобе на Бога и зависти к блаженству людей он решился отвлечь их от Бога и подвергнуть той же гибельной участи, в которой находился сам со своими демонами. Для того, чтобы скрыть от людей свой злой умысел, он входит в змия; для большего успеха в нем, нападает на более слабое существо – жену (которая притом слышала заповедь не непосредственно от Бога), действует вообще с крайней хитростью и дерзостью. Впрочем, и сами люди также глубоко виновны в своем преступлении: они имели всю возможность знать и исполнить волю Божию, но они злоупотребили данной им от Творца свободой и сами избрали худой путь вместо хорошего.
Грехопадение прародителей произошло так: один раз Ева (одна без своего руководителя мужа) остановилась перед запрещенным древом. Вдруг заговорил с ней змий и спросил: «Подлинно ли Бог сказал (верно ли передал тебе муж заповедь Бога – первая и пока еще не смелая клевета): не ешьте ни от какого дерева в раю?» Ева, вместо того, чтобы бежать от искусителя, стала объяснять ему, что только плоды с одного этого дерева запрещено им есть, и при этом открыла искусителю об угрозе, которой для их (и общего всех) блага подкрепил Свою заповедь Господь, т. е. что в случае вкушения запрещенного плода они смертию умрут. Диавол быстро воспользовался этим открытием и дерзко перенес свою клевету уже на Самого Бога. «Нет, не умрете, – сказал он, – но знает Бог, что в день, в который вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». При этих льстивых обещаниях искусителя в Еве родились три греховных пожелания, из которых можно произвести все грехи и страсти человеческие: 1) она прельстилась красотой плодов (похоть плоти), 2) пожелала узнать неведомые тайны (похоть очес) и, наконец, 3) захотела встать выше того положения, в какое поставила их любовь Творца (гордость житейская). Вкусив сама плодов с запрещенного дерева, она прельстила к тому же и Адама.
Следствия этого грехопадения были следующие: 1) расстройство внутреннего благосостояния человека (смятение, страх), помрачение ума (мысль укрыться от вездесущего Бога), склонность ко лжи (неискренние ответы Богу, перевес чувственных побуждений перед духовными), 2) расстройство внешнего благосостояния, проклятие природы, изнурительные труды, болезни, смерть. Самые тяжелые последствия грехопадения: подчинение темной власти диавола, отчуждение от жизни Божией, вечная смерть и вечные мучения.
Грех, совершенный нашими прародителями в раю, со всеми своими последствиями перешел и переходит от них на все их потомство. Это перехождение от прародителей греховной заразы на весь человеческий род известно под именем первородного греха. Первородный грех состоит в том, то каждый человек рождается в состоянии духовного и телесного повреждения, с наклонностью ко злу и с зачатками болезней, почему с самого рождения своего по естеству подлежит осуждению Божию и носит в себе семя смерти.
Апостол Павел говорит: Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже еси согрешиша (Рим. 5, 12). А псалмопевец указует и самый путь распространения первородного греха: В беззакониях зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50, 7).
Следствия грехопадения простерлись и на природу. Проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего, – сказал Господь Адаму (Быт. 3, 17). Под бременем этого проклятия земля стала менее плодородной, стихии стали как бы враждовать между собой и против человека, многие животные вышли из повиновения ему и стали для него самого страшны и опасны, и, независимо от этих отношений к человеку, вся тварь, по слову Апостола, с нами совоздыхает и соболезнует даже до ныне (Рим. 8, 22).
В начале V века некто Пелагий, родом из Британии, мирянин, проводивший жизнь аскета, начал распространять учение, что первый грех не произвел перемены в природе человека: она осталась такой же, какой была до падения. Если первый человек умер, то не вследствие греха, а потому, то создан был смертным. Поэтому и потомки первого человека ничего не терпят от его греха. В дальнейших выводах пелагианство отрицало необходимость благодати и силу искупительных заслуг Спасителя. Лжеучение сие с особенной силой опровергал блаженный Августин. Испытав собственным тяжелым опытом немощь воли в борьбе со страстями, он раскрыл в своих творениях, как глубоко проникла в нашу природу наследственная греховная зараза и как необходима нам для спасения помощь свыше. Ересь Пелагия осуждена на поместном Карфагенском соборе, и осуждение сие было подтверждено Третьим Вселенским собором.
В римско-католической церкви, по отделении ее от православной Вселенской Церкви, стал развиваться взгляд, что первородный грех состоит единственно и исключительно в утрате первобытной праведности. По сему учению, человек, как существо чувственно-разумное, с самого начала своего бытия должен был чувствовать борьбу противоположных стремлений души и тела: душа стремилась к Богу, тело же наклоняло ее к плоти и миру. Хотя такое состояние было естественным, но оно не было блаженным. Для устранения этой тяжелой борьбы духа и тела дана была первым людям особенная сверхъестественная благодать, при помощи которой обе природы человека, и духовная, и чувственная, находились в согласии между собой, и человек исполнялся чувством душевного мира и блаженства. Это и есть благодать первобытной праведности. Преступив заповедь Божию, прародители пренебрегли этим даром благодати и утратили свою первобытную праведность. Но при сем они потеряли только внешний дар сверхъестественной благодати, а собственная их природа пребыла неповрежденной. В этом лишении сверхъестественной благодати состояло наказание прародителей и вслед за ними и всех людей. Падший человек, по учению римско-католических богословов, – это бывший некогда царедворец, возвышенный и превознесенный особенной милостью царя, а затем за вину свою низведенный с высокого поста и возвращенный к прежнему состоянию.
Этот взгляд на первородный грех и на его последствия противоречит ясным свидетельствам Слова Божия, которыми утверждаются повреждение через грех прародителей самой природы человека и такие последствия этого греха, какие показывают нарушение естественного порядка жизни человеческой. Апостол Павел говорит: Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. 7, 19). Одно из тяжких последствий греха составляют болезни и смерть: Бог созда человека в неистление… Завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 23, 24).
Войти с помощью соц. сетей: