Приветствие и величание

Когда Дух Святый сошел на Пресвятую Деву, и сила Всевышнего совершила в Ней новое чудо, – зачатие плотью Сына Божия (начало новой жизни для человека), – Она пошла к Елисавете, чтобы приветствовать ее и поделиться Своей радостью. Блаженны горы и долины, по которым как бы не шла, а летела на крыльях Божественной радости Дева Мария, и трехдневный путь Ее по Иерусалиму, и далее еще до города Иудина, был без утомления, хотя и шла Она с поспешностью, свойственной молодым людям при великой их сердечной радости. Приятно бывает свидание жен святых, но встреча Елисаветы с Матерью вечного Живота, это – верх земного блаженства, какое возможно для человека, наслаждающегося благом от источника чистых радостей. Приветствие должно называться чудом, – таким восторгом наполнилось сердце ее, что и младенец в ее утробе взыграл от радости! И она, исполненная Святым Духом, воскликнула громким голосом: «Благословенна Ты между женами, благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».

И Пресвятая Дева, не на Свое достоинство взирая, но все усвояя благости Господней, воззвала тогда сими незабвенными словами: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Бозе Спасе моем: яко призре на смирение рабы Своея. Се бо отныне ублажат мя вси роди: яко сотвори мне величие Сильный, и свято имя Его». Созерцая в дали времен, как Сын Ее и Бог прославит имя Свое от моря и до моря, как сказано у пророка, и от рек до конец вселенная (Пс. 71, 8), Матерь Господа усматривает, что и Она будет возвеличена между всеми людьми. Как Сыну Ее, Царю и Богу, поклонятся «вси царие земстии и вси языцы поработают Ему» (Пс. 71, 11), так и Ее лицу помолятся «богатии людстии» (Пс. 44, 13). С любовью Заступницы рода христианского Она взирает, что Сын Ее и Господь изливает Свою милость на всех боящихся Его, Он Своей силой сотворит их державными по всей земле. Сие исполняет сердце Ее новым восторгом, и Пресвятая Дева доканчивает величание Господа сими словами: «И милость Его в роды родов боящимся Его. Сотвори державу мышцею Своею; расточи гордыя мыслию сердца их; низложи сильныя со престол, и вознесе смиренныя; алчущия исполни благ, и богатящияся отпусти тщи. Восприят Израиля, отрока Своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его до века».

За сим оставалась Мария у Елисаветы около трех месяцев; но так как по рождении первенца Захариина должны собраться родственники его, то Дева, по любви к безмолвию, и возвратилась перед тем в дом Иосифа.

Недоумение св. Иосифа

«Много скорбей у праведнаго, и от всех их избавит Господь» (Пс. 33, 21). Не прошло пророческое сие слово мимо праведного Иосифа; зато и Господь превратил его скорбь в чудную радость. Четвертый месяц уже наступил, как во чреве Своем носившая Господа не являлась на глаза споручнику Своего девства старцу Иосифу. Признак непраздной утробы девической привел убеленного сединами в великое смущение и скорбь. «Как это, – так думал он, – Та, Которая обещалась Богу сохранить Свое целомудрие, Которую никто не мог принудить к бракосочетанию, – теперь, вот уже вижу, беременная? Как же это могло случиться?» Но тайна Божественному разума человеку недоступна; и Дева не могла бы изъяснить, как Ей одной привелось иметь во чреве без мужа. Да и кто сему мог поверить? Посему Мария молчала, и Иосифу привелось войти в недоумение и сомнение о зачатии Пречистой.

Да и как иначе быть могло? Кто видел когда-либо или кто слышал, что дева рождает? Если Той, Которая была исполнена величайшей веры, привелось спросить: «Как будет сие?» – то можно ли и думать, что Иосиф уверится, когда Мария скажет: «Я зачала от Духа Святого; ношу во чреве и остаюсь безмужна». Потому, как надо полагать, и безмолвствовала Дева, может быть, молясь ко Господу, чтобы Он Сам открыл Иосифу истину.

Горько было видеть праведнику, как думал он, – грехопадение Девы, и притом Той, Которая была ему поручена на хранение чистоты и девства. Обвиняя в сем себя более, он думал было принять Ее в дом свой, но боялся оскорбить Бога тем, что будет держать у себя законопреступницу. Обнаружить же преступление и предать суду свою обручницу он, будучи весьма добр, не хотел, а лучше решился было развестись с Ней тайно и отпустить Ее. При сем кто не усмотрит в Иосифе мужа дивного по своему добродушию и праведности? Вот не хотел он сделать противное Богу, также и человеку, хотя и почитал сего повинным, но старался покрыть худые поступки ближнего своим милосердием. Вот сколь он был добр и милостив! Потому и в Писании о нем сказано: «Праведен сый» (Мф. 1, 19).

Размышляя о случившемся до глубокой ночи, Иосиф заснул и видит во сне: ангел является ему и говорит: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся от Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». А все сие произошло, да сбудется реченное Господом: «Се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит – с нами Бог». Получив такое откровение, старец весьма обрадовался и, пробудившись от сна, поступил так, как ангел повелел ему. Тогда и Пресвятая Дева передала ему тайну благовещения; и с тех пор он обращался с Ней, как с Матерью Господа своего, хотя и почитался от людей супругом Ее.

Знамение Господне

Все устрояя по премудрым судьбам Своим, Господь, однако, не попускал людям Своим оставаться во тьме неведения, но то возвещал Сам, то открывал через пророков, то посылал ангелов, чтобы люди могли уразуметь истину и получить спасение от Него. Для сего также было сказано: «Сам Господь дает нам знамение: се Дева во чреве приимет» (Пс. 7, 14). Теперь посмотрим, как это знамение было показано людям. Нам, конечно, оно дано знать через Писание, но тем, которые жили в то время, было показано таким образом: сначала произносится весть, что одна Дева, жившая при храме, дала обет Богу оставаться девой навсегда; потом слышали, что Она была обручена старцу для хранения Ее девства; а теперь увидели, что Она уже непраздна и притом прежде, нежели совершен был над ними законный обряд. Что же это могло означать? То, что все это творит глубина Божией мудрости, частью открывающая и частью скрывающая дела свои.

Так как надлежало Избавителю мира быть семенем жены, и родить Его должна была Дева чистая, то вот и является Она первая, Которая пожелала сохранить Свое девство навсегда; ибо до Нее не было на земле такой девы. Мир ветхозаветный ревновал о чадородии, а потому и о браке, домогаясь родить Того, Кто сорвет главу змия; да и, кроме того, деторождение было видимым благословением Божиим; потому и девство у древних было таково, что никто не хотел хранить его. И в самом деле, вот Ной был засвидетельствован от Бога как единственный в роде своем праведник, но и тот жил с женой. Авраам, Исаак и Иаков, жизнь которых была столь богоугодна, что не стыдился Бог Сам называть Себя по имени их, но и они были женаты. Даже Иосиф, потерпевший оковы и темницу за свое целомудрие, и тот впоследствии не чуждался брака. Самые великие пророки: Моисей, Самуил, Даниил имели жен. Да и что говорить о девстве там, где бесплодие чрева почиталось наказанием Божиим и вменялось за бесчестие? Девство самопроизвольное утвердилось на земле с тех пор, как возрос цвет девства, породивший нетленный Плод. Таким образом и явилось вот сие знамение, что от девы родится не простой человек, но Тот, о Котором пророк сказал: «Сей Бог наш, – на земле явися» (Вар. 3, 36, 38).

Но чтобы не знающие тайну сего зачатия не могли погубить Зачавшую, Она обручена мужу прежде сего зачатия; а чтобы всякому здравомыслящему было явно сие знамение пришествия Господня, зачатие последовало вслед за обручением, – прежде нежели они соединены обрядом. Но чтобы не могли клеветать на праведного Иосифа, Господь попустил самому ему войти в сомнение и сим показал, что он был неповинен в сем деле. Однако трудно было поверить, что Дева зачала без мужа; посему открыть сию тайну и указать сие знамение послан был ангел. Для прочих же, кои не могли видеть ангела, не менее верный свидетель тайны был Иосиф, как праведник, который не мог обманывать людей, а тем более клеветать на Святого Духа.