§ 43. Послание апостола Павла к Филимону

Небольшое, всего в 24 стиха, Послание апостола Павла к Филимону весьма дорого и ценно для христианского мира по высоте нравственных истин, содержащихся в нем.

Филимон был видным гражданином г. Колосс. На основании 2-го стиха Послания можно думать, что Филимон и сын его Архипп были лица священного сана, так как дом их называется церковью.

Поводом к написанию Послания послужило следующее обстоятельство. Один из рабов Филимона, язычник Онисим, совершил какое-то преступление (может быть, воровство) и, боясь строгого наказания, бежал в Рим, где легко было скрываться среди той массы рабов и городской нищеты, которыми кишел этот вечный город. Но Провидению угодно было призвать Онисима к новой жизни. Он встретился с апостолом Павлом, обратился в Христианство, и прежний негодный фригийский раб, вор и беглец стал верным и возлюбленным братом великого апостола языков святого Павла.

Но Церковь Христова, освобождая человека от греха, от власти диавола и ведя его по пути нравственного совершенства, не вмешивается в то же время насильственно в гражданские отношения людей, не покушается на установленный государственный и общественный порядок, терпеливо и мирно ожидая несомненного улучшения общественного правопорядка под влиянием нравственных христианских идей, исповедуемых отдельными членами общества. Поэтому и обращение Онисима в Христианство, сделав его свободным от греха, наследником бессмертия и сыном царствия, не освободило его, однако, как раба, от власти господина. Онисим должен вернуться к Филимону. Должен вернуться, несмотря на то, что апостол полюбил его, как сына, дорожил его привязанностью к себе и нуждался в его услугах, находясь в заточении в Риме.

Преклоняясь перед требованием гражданского закона, апостол Павел отсылает Онисима в Колоссы к его господину, но при этом посылает свое письмо – Послание к Филимону.

В Послании апостол также выражает глубокое уважение к гражданским правам. Как апостол, он мог бы приказать Филимону простить Онисима, но, признавая за Филимоном право господина, он просит его о прощении провинившегося и покаявшегося раба. Имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда не годен для тебя, а теперь годен тебе и мне, я возвращаю его. Ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы добровольное дело твое было не вынужденно, а добровольно (8-14). Последние слова апостола решительно и ясно утверждают основную истину, что Христианство ведет человечество к личному совершенству и улучшению общественного правопорядка на началах братства, равенства и свободы не путем насильственных действий и переворотов, а исключительно путем мирного убеждения и нравственного воздействия.

Убеждая Филимона простить Онисима, апостол Павел выражает веру в Промысл Божий, незримо действующий в жизни человека. Может быть, он (Онисим) для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного… Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне… Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю (15, 16, 17, 18, 21).

По преданию церковному, Филимон дал свободу покаявшемуся рабу Онисиму, и впоследствии они оба были епископами и умерли мученическою смертью.

§ 44. Апокалипсис, или Откровение апостола Иоанна Богослова

Апокалипсис – единственная пророческая книга Нового Завета. Она является естественным завершением целого ряда новозаветных книг.

В книгах законоположительных, исторических и учительных христианин почерпает знание об основании и историческом росте жизни Церкви и руководство в своей личной жизнедеятельности, а в Апокалипсисе верующему уму и чувству даются таинственные пророческие указания о будущей судьбе Церкви и всего мира.

Таинственный характер книги постоянно, на протяжении всей новозаветной истории человечества, привлекает к себе взоры и верующих христиан, и просто пытливых мыслителей. Существует громадная литература об Апокалипсисе, среди которой имеется и много вздорных произведений, касающихся происхождения и содержания этой таинственной книги. Как на одно из таких произведений последнего времени можно указать на книгу Н.А. Морозова «Откровение в грозе и буре».

Выходя из предвзятой мысли, что описываемые в Апокалипсисе видения с точностью астронома-наблюдателя изображают состояние звездного неба в какой-либо определенный момент времени, Н.А. Морозов делает астрономическое вычисление и приходит к заключению, что таковым было звездное небо 30 сентября 395 года. Заменяя лица, действия и картины Апокалипсиса планетами, звездами и созвездиями, Н.А. Морозов широко пользуется расплывчатыми очертаниями облаков, заменяя ими недостающие названия звезд, планет и созвездий для изображения полной картины неба в соответствии с данными Апокалипсиса. Если и облака не помогают, при всей мягкости и податливости этого материала в умелых руках, тогда Н.А. Морозов переделывает в нужном ему смысле текст Апокалипсиса. Такое свободное обращение свое с текстом священной книги Н.А. Морозов оправдывает или опиской и невежеством переписчиков Апокалипсиса, «не понимающих астрономического смысла картины», или даже тем соображением, что сам писатель Апокалипсиса, «благодаря предвзятой идее», делал натяжки в описании картины звездного неба.

Таким же «научным» методом определяет Н.А. Морозов, что писателем Апокалипсиса был св. Иоанн Златоуст (род. 347 г., ум. 407 г), архиепископ Константинопольский. На полную историческую несообразность своих выводов Н.А. Морозов не обращает никакого внимания.

Православная Церковь, на основании церковного предания, опирающегося на свидетельство св. отцов и учителей Церкви II, III и IV веков, считает писателем Апокалипсиса св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Написан Апокалипсис в конце I века, когда Иоанн Богослов, в царствование римского императора Домициана, был сослан на остров Патмос, где и получил Откровение.

Место и обстоятельства получения откровения указывает сам писатель книги в 1-й главе: Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе (т. е. в состоянии духовного озарения) в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес и в Смирну, и в Пергам и в Фиатиру, и в Сардис и в Филадельфию и в Лаодикию (9-11 ст.).

Далее описываются 4 видения, которые и делят содержание Апокалипсиса на 4 главные части.

1-е видение излагается в 1-й, 2-й и 3-й главах. Апостол Иоанн, услыша позади себя громкий голос, обернулся назад, чтобы видеть говорящего, и увидел посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому… Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его – как солнце, сияющее в силе своей. Иоанн в страхе пал к ногам Сына Человеческого, но услышал ободрение и повеление:

Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего… Семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей. Во 2-й и 3-й главах апостол Иоанн излагает полученные им Откровения о каждой из семи Малоазийских Церквей. Откровение об этих Церквях содержит похвалы их христианской вере и жизни, порицание их недостатков, увещания и утешения, угрозы и обещания. Содержание этого Откровения имеет ближайшее непосредственное отношение к состоянию церковной жизни Малоазийских Церквей в конце I века, но вместе с тем относится и вообще к Церкви на всем протяжении ее существования на земле.

2-е видение описывается в 4-11-й главах. После получения Откровения о семи Малоазийских Церквях апостол Иоанн взглянул на Небо и увидел там открытую дверь, и прежний голос, говоривший с ним в первом видении, призывал его: Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. Восхищенный на Небо апостол Иоанн увидел там Господа, сидящего на престоле. Престол окружали 24 старца в белых одеждах и 4 Ангела в виде таинственных животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И Ангелы, и старцы непрестанно прославляют Сидящего на престоле (4 гл.). В деснице у Сидящего на престоле была книга, написанная внутри и снаружи и запечатанная семью печатями. И никто не мог, ни на небе, ни на

земле, ни под землей, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. Но вот у престола встал Агнец, как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Тогда все окружающие престол стали прославлять вместе с Сидящим на престоле и Агнца (5 гл.). Агнец вскрывает печати книги. Вскрытие шести печатей следует одно за другим, и каждое сопровождается особым знамением (6 гл.).

Св. Андрей Кесарийский под запечатанной книгой разумеет таинственные определения премудрого Промысла Божия о спасении людей, а под вскрытием печатей – исполнение Божественных определений Единородным Сыном Божиим, Спасителем человечества, предавшим Себя, как Агнца, на заклание. Соответственно такому пониманию, св. Андрей снятие печатей с книги объясняет так. Снятие первой печати – это посольство в мир апостолов, «которые, направив против демонов, подобно луку, евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных Спасительными стрелами». Снятие второй печати – возбуждение неверных против верующих, когда евангельской проповедью нарушился мир мира, во исполнение слов Христа: Не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34), и когда кровью исповедников и мучеников христианских обильно полита была земля. Снятие третьей печати означает, по причине тяжести мучений, отпадение от Христа не имеющих твердой веры в Него. Снятие четвертой печати – проявление гнева Божия в отмщение за благочестивых и в наказание грешникам. Снятие пятой печати – молитва святых мучеников у престола Божия об ускорении кончины мира и суда над нечестивыми. Снятие шестой печати означает стихийные бедствия и ужасы на земле перед временем наступления кончины мира и Страшного Суда. Перед вскрытием седьмой печати, означающей наступление кончины мира, будет перерыв в ужасах и несчастиях, ожидающих землю.

Четыре Ангела, поставленные у четырех стран земли, уже готовы были начать вредить земле и морю, как апостол Иоанн увидел иного Ангела, остановившего губительную деятельность четырех Ангелов до времени, когда будут положены печати на челах рабов Божиих. По толкованию св. Андрея, «это сбудется во время пришествия антихриста, когда неверных, носящих знамение Христа не посрамленно и дерзновенно перед верными, отличить от них печать Животворного Креста».

Апостол Иоанн слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых по двенадцати тысяч из каждого колена. Это те сыны Израилевы, о спасении которых при кончине мира говорит и апостол Павел (Рим. 11, 25–26). В толковании на это место Апокалипсиса (7, 4–8) св. Андрей замечает: «Пусть будет известно, что колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист. Вместо него упоминается колено «Невинно, издревле священническое, не входящее в число колен».

Наряду с запечатленными из сынов Израилевых апостол увидел стоящими пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих… великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков. И все они вместе с Ангелами и старцами, как бы составляя единую Церковь, прославляли Господа и Агнца. Один из старцев объяснил апостолу, что множество людей в белых одеждах – это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной… и отрет Бог всякую слезу с очей их (7 гл.).

Далее апостол Иоанн увидел, что Агнец снял седьмую печать, и сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса, что, по толкованию св. Андрея, означает «благочиние, благоговение и незнание Ангелами времени Второго Пришествия» Христова, хотя оно уже очень близко. И вот семь ангелов, стоявших перед Богом, готовы были вострубить в данные им трубы. Но пришел иный Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

По толкованию св. Андрея, святые в молитвах своих «просят, чтобы за бедствия при кончине мира были облегчены мучения нечестивых и беззаконных в будущем веке и чтобы Господь Своим пришествием наградил потрудившихся».

Вознеся молитвы святых к Богу, Ангел наполнил кадильницу углями с жертвенника и высыпал их на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение. Тогда и Ангелы с трубами начали трубить. Трубные звуки шести Ангелов следовали непрерывно один за другим, и каждый сопровождался великими казнями для земли и ее обитателей. Страдания нечестивых людей будут тогда столь тяжки, что в те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть бежит от них. Только после шестой трубы смерть поразит третью часть людей. Но нечестие среди людей будет настолько велико, что и после таких знамений гнева Божия многие из оставшихся в живых будут пребывать в греховном заблуждении. Их ждут последующие наказания праведного Суда Божия, когда вострубит седьмой Ангел (8 и 9 гл.).

Но перед последним, седьмым, трубным звуком апостол Иоанн увидел иного Ангела сильного, сходящего с неба, который поставил правую ногу свою на море, а левую на землю, имея в руках раскрытую книжку. Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и… тогда семь громов проговорили голосами своими. Апостол хотел записать то, что провозгласили громы, но голос с неба запретил ему сделать это. И Ангел, стоявший на море и на земле, поднял руку свою к Небу и с клятвой возвестил, что, когда вострубит седьмой Ангел, прекратится обычное течение времени и совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам. По голосу с Неба апостол подошел к Ангелу, взял из рук его книжку и съел, и она была в устах его сладка, как мед, а во чреве горька (10 гл.).

По толкованию св. Андрея, книжка в руках Ангела, возвестившего в семи громовых звуках наказания, ожидающие лукавых людей на море и на суше, содержала в себе имена и дела этих несчастных. Сладко, т. е. приятно было апостолу познание будущего, но вместе с тем и горько было на сердце у него «из-за сострадания к тем, которым должно претерпеть наказания, ниспосланные по Божественному Определению».

После того апостолу дана была трость, подобная жезлу, и сказано: вставь и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем; а внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

По толкованию св. Андрея, «храм Бога живого есть Церковь, в которой приносятся нами словесные жертвы. Внешний двор – общество неверующих и иудеев, недостойных ангельского измерения (т. е. определения степени нравственного совершенства и соответственного блаженства) за свое нечестие». Попрание же святого города Иерусалима, или Вселенской Церкви, в течение 42 месяцев означает то, что в пришествие антихриста верных и твердых будут притеснять и гнать три с половиной года.

При этом апостолу открыто было, что в течение указанных трех с половиной лет, или 1260 дней, будут проповедовать людям покаяние и отвращать от обольщения антихриста два свидетеля Божия, по разумению св. отцов, Илия и Моисей, или Енох. Во время своей проповеднической деятельности, обладая могуществом и властью над стихиями для наказания и вразумления нечестивых, сами они будут неуязвимы. И только по окончании трех с половиной лет, зверю, выходящему из бездны, т. е. антихристу, будет попущено Богом убить проповедников, и трупы их будут брошены на улицах Иерусалима, великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят», где и антихрист оснует свое царство, выдавая себя за Христа, предсказанного пророками. Обольщенные ложными чудесами антихриста, который при содействии диавола будет славнейший из всех волхвов и обольстителей, не позволят предать погребению тела святых пророков и будут радоваться их смерти, потому что эти два пророка мучили живущих на земле.

Но злорадство нечестивых будет недолгое. Через три с половиной дня пророки будут оживлены Богом и восхищены на Небо. При этом произойдет великое землетрясение, разрушится десятая часть города и погибнет семь тысяч человек, а остальные, объятые страхом, воздадут славу Богу Небесному. Таким образом, делу антихриста нанесен будет решительный удар.

В это же время апостол услышал трубный звук седьмого Ангела, и раздались на Небе радостные восклицания: Царство мира соделалосъ Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (11 гл.).

3-е видение, описываемое в 12-14-й главах, изображает три стадии борьбы враждебных Богу сил с Царством Божиим – Церковью Христовой. Церковь изображается под видом облеченной в солнце жены, болеющей деторождением верующих во Христа, «перерождая душевных в духовных и преобразуя их видом и образом по подобию Христа» (Толк. Мефодия, приводимое св. Андреем). Ее и рождаемых ею верующих во Христа преследует сначала сам диавол (великий дракон, древний змий) непосредственно (12 гл.), а потом через посредство антихриста (зверя, выходящего из моря) (13, 1-10) и его помощника, как бы предтечи его и лжепророка (зверя, выходящего из земли) (13, 11–18).

В объяснении 12-18-го стихов 13-й главы Апокалипсиса св. Андрей говорит: «Волшебством и обманом предтеча отступника – лжехриста, подобно Крестителю, приводившему верующих к Спасителю, все будет делать для обольщения людей, чтобы они считали антихриста за Бога… ибо для обольщения людей и ложь старается подражать истине. Поэтому неудивительно, если обольщенные увидят глазами сходящий с неба огонь, так как нам известно еще из истории Иова, что, по попущению Божию, с неба, действием сатаны, сошел огонь и сжег стада Иова… Поэтому нет ничего странного и в том, что предтеча и оруженосец антихриста, при помощи демонов сделав изображение зверя, ложно покажет его говорящим, прикажет избивать всех, не поклоняющихся ему, и попытается всем наложить начертание гибельного имени отступника и прелестника на правых руках, чтобы отнять силу для совершения добрых дел, а также и на челе, чтобы сделать прельщенных дерзновенными в обольщениях и тьме. Но те, у которых лица запечатлены Божественным Светом, не примут его. И будет он распространять звериную печать везде: и на купле, и в продаже, чтобы не принимающие ее умерли насильственной смертью от недостатка, необходимого для поддержания жизни».

О скверном имени антихриста Апокалипсис умалчивает: здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (ст. 18).

Относительно имени антихриста св. Андрей рассуждает так: «Если бы была необходимость знать его имя, то, как говорят некоторые учителя, тайноведец открыл бы его; но благодать Божия не соизволила, чтобы это пагубное имя было написано в Божественной книге. Если исследовать слова, то, по мнению Ипполита и других, можно найти множество имен и собственных и нарицательных, соответствующих этому числу. Собственные, например Лампетис (“лампетис”), Титан (“титан”), Латинник (“латинос”), также Венедикт (“венедиктос”), что значит благословенный, может быть в подражание единому благословенному Христу; нарицательные же: худой руководитель (“какое одигос”), древний завистник (“палевасканос”), истинно вредный (“алифос влаверос”), неправедный агнец (“амнос адикос”). Отвергшие обольщение будут называть этими именами того, для кого славой служит постыдное».

Когда губительная деятельность антихриста достигла крайнего развития, апостол Иоанн увидел Агнца, стоящего на горе Сион, и с Ним 144 000 избранных праведников, у которых имя Отца Его написано на челах. Вместе с небожителями поют они новую, неизреченную песнь Агнцу. И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

При чудных звуках песни «непорочных» апостол увидел парящих в небе трех Ангелов. Один возвещал людям «вечное Евангелие» и как бы говорил: «Бойтесь Бога и не страшитесь антихриста, который не может погубить с телом и душ ваших, и противьтесь ему с дерзновением, ибо близок суд и воздаяние, а он имеет власть лишь на короткое время» (св. Андрей).

Другой Ангел объявлял падение Вавилона (царство зла и греха в мире). А третий Ангел угрожал вечными мучениями за служение зверю и образу его и за принятие его начертания на челе или руке.

В то же время апостол услышал голос с Неба, говоривший ему: Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними. А когда взглянул апостол на Небо, то увидел сидящего на облаке Сына Божия в золотом венце и с серпом в руке; и вот, Ангелы возвещают Ему, что жатва готова и созрел уже виноград. Тогда поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата (14, 16). Тогда, по толкованию св. Андрея, «семя благочестия, созревшее подобно пшенице, принесшей плод земледельцу в тридцать, шестьдесят и сто раз, будет удостоено небесных житниц». В то же время ангел поверг серп свой на землю, и обрезал гроздья винограда и бросил в великое точило гнева Божия (14, 19). «Гроздьями называются нечестивые и законопреступные, которые вместо вина веселия наполняют чашу гнева Божия и яростью змей и аспидов преследуют доброделателей. Точило гнева Божия означает место наказания, уготованное диаволу и его ангелам; по множеству мучимых в нем, оно называется великим, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель (Мф. 7, 13).

4-е видение описано в 15-22-й главах. Апостол Иоанн увидел как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море и под аккомпанемент гуслей прославляют Господа и Агнца. «Стеклянное море означает множество спасаемых, чистоту их покоя и светлость святости, лучами которой они воссияют подобно солнцу» (Мф. 13, 43). А под огнем разумеется Божественное ведение и Благодать Животворящего Духа, озаряющая праведников.

Далее апостол увидел семь Ангелов, вышедших из Храма Небесного. От одного из четырех старших Ангелов они получили семь золотых чаш, наполненных гневом Божиим. Один за другим они стали выливать содержимое чаш на землю и вследствие этого разнообразные бедствия стали постигать обитателей земли. Когда вылита была седьмая чаша, пал и Вавилон великий, под которым можно разуметь вообще царство человеческое, враждебное Богу по своей жизни и стремлениям (15–16 гл.). Подробное падение Вавилона с его низменно-чувственной и антихристианской культурой изображается в 17-й и 18-й главах под видом суда Агнца над блудницей, сидящей на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Падение Вавилона – первый акт победы в мировой борьбе Церкви Христовой с греховным царством диавола. Победа вызывает ликование небожителей, празднующих брак, т. е. теснейшее духовное общение и единение Христа-Агнца с Церковью (19, 1–8).

Но диавол и вдохновляемые им антихрист и лжепророк последнего еще действуют в мире на пагубу людей. И вот апостол Иоанн видит, что для борьбы с ними является Сам Христос – «Слово Божие» (Логос) в сопровождении Небесных воинств.

Антихрист и лжепророк его, оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а диавол скован на тысячу лет и низвергнут в бездну, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет, после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И тогда открылось на земле тысячелетнее Царствование святых со Христом.

Освобождение диавола из бездны, после тысячелетнего заключения, не вызвало в нем раскаяния. Он снова возбудил народы (Гога и Магога) против Царства Божия. Они вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

За этой окончательной победой над диаволом последовало всеобщее воскресение мертвых и Страшный Суд Божий над людьми. Апостол Иоанн видел, что стояли люди перед престолом Божиим и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. По толкованию св. Андрея, «раскрытые книги суть совесть и дела каждого. А одна из них – книга жизни с написанными в ней именами святых». И видел апостол Иоанн, что судим был каждый… по написанному в книгах…, по делам своим. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (20, 7-15).

Видел апостол Иоанн и духовную красоту, и величие нового Иерусалима – Царства Христова, имеющего открыться во всей своей славе во второе пришествие Христово и после победы над диаволом. Соответственно величию Царства, будет в нем и блаженство праведных (21–22, 5). Заканчивается Апокалипсис свидетельством со стороны Ангела и Самого Иисуса Христа истинности изложенного Откровения, данного в назидание людям, ублажением исполняющих Заповеди Божии и строгим предупреждением не искажать слово пророчества.

От себя апостол в двух последних стихах выражает желание скорого пришествия Христова: Ей, гряди, Господи Иисусе! и выражает обычное апостольское приветствие: Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.