§ 41. 2-е Послание апостола Павла к Тимофею

Это Послание можно рассматривать как предсмертное завещание апостола своему ученику, на которого со смертью учителя ложится тяжелая и ответственная забота о благосостоянии церковной жизни во вверенной ему области.

Увещевая Тимофея самоотверженно и безбоязненно проходить пастырское служение и сравнивая это служение со служением воинским (2, 3–4), апостол Павел не скрывает тех трудностей, какие встретит на пути своем добрый воин Иисуса Христа. Как на пример самоотверженного служения долгу, апостол указывает на самого себя. За благовествование Христово я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой. С лжеучителями апостол советует не вступать в непотребное пустословие, ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Твердого основания Церкви Христовой они не могут поколебать; их добычей будут лишь дурные люди, уже погибшие и только по имени принадлежащие к Церкви. Такие среди христиан всегда будут, подобно тому, как и в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении (2, 20).

Временами зло и нечестие будут страшно усиливаться на земле. Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели Боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (3, 2–5). Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням (4, 3–4).

Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (3, 12–13),

Но это усиление зла не должно приводить верующих в уныние. Успех лжеучителей, строящих свое здание на льстивом потворстве порочным страстям, будет временный, ибо их безумие обнаружится пред всеми (3, 9).

В деле успешной борьбы верующего христианина с развращающим духом времени апостол придает громадное значение знанию им Священного Писания, особенно если оно изучено с детства. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (3, 16–17). Конечно, апостол Павел разумеет в этих словах Священное Писание Ветхого Завета. Но если Ветхозаветные Священные книги могут умудрить… во спасение верой в Христа Иисуса, то тем более нужно это сказать о Священном Писании Нового Завета, которое во всей полноте раскрывает нам волю Божию и служит ключом для надлежащего понимания Ветхозаветного Откровения.

Пастырские наставления Тимофею апостол заканчивает трогательным завещанием: Будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который мне даст Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но всем возлюбившим явление Его (4, 5–8).

§ 42. Послание апостола Павла к Титу

Церковь Христова среди жителей острова Крита была основана апостолом Павлом во время недолгой остановки его там на пути в Рим. После освобождения из первых уз апостол еще раз побывал на о. Крите, но, надо думать, также недолго. А между тем, критяне по своему нравственному состоянию нуждались в упорной и длительной пастырской работе над собой. Для характеристики критян апостол Павел приводит отзыв о них критского поэта и философа Эпименида: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые» (Тит. 1, 12). Кроме того, на первых же порах устроения Церкви Христовой на о. Крите явились иудействующие еретики, которые своей проповедью вносили расстройство в церковную жизнь. Все это и побудило апостола Павла поставить на о. Крите епископом доверенного ученика своего Тита, чтобы он довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров. С целью возбуждения большей ревности в пастырском служении апостол Павел пишет Титу Послание.

После напоминания Титу своих устных распоряжений о том, каких качеств нужно требовать от кандидатов Священства (1, 6–9), апостол убеждает со всей строгостью обличать нравственные недостатки его паствы, чтобы предохранить слабых еще в христианской жизни от увлечения иудейскими баснями. Ввиду того, что иудействующие христиане придавали особенно важное значение строгому исполнению указаний закона Моисеева о чистой и нечистой пище, апостол разъясняет: Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть. Ставя себе в заслугу исполнение внешних обрядовых требований, они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны, и непокорны, и неспособны ни к какому доброму делу (1, 15–16).

Апостол указывает подробно, в каких нравственных увещаниях нуждаются критяне (2 гл.).

Как буйные и жестокие от природы, критяне в этом отношении особенно требуют к себе внимания. Напоминай им повиноваться и покориться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.

Завещая настойчиво и строго обличать нравственные недостатки и призывать к исправлению, апостол в то же время советует избегать глупых состязаний и родословий, и споров и распрей о законе, ибо они бесполезны и суетны. Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (3, 9-10).