§ 38. 2-е Послание апостола Павла к Солунянам

Вскоре после Первого Послания к Солунянам апостол написал к ним Второе Послание. Поводом к написанию послужило то обстоятельство, что мысль Первого Послания о внезапности Второго Пришествия Христова породила среди солунян ожидание близости Второго Пришествия. Выражение апостола Павла в Первом Послании: Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших (4, 15) – лжеучителя стали неправильно толковать в том смысле, что апостол Павел предполагает дожить до второго пришествия, следовательно, оно очень близко. Фанатическая проповедь лжеучителей, питаемая мыслью о близости кончины мира, внесла расстройство в мирное течение жизни солунян; многие из них прервали обычные занятия свои и погрузились в праздную, мечтательную жизнь, в которой место бодрой, жизнерадостной христианской деятельности занимает удручающее и бесплодное ханжество.

Имея в виду такое настроение солунян, апостол Павел во Втором своем Послании излагает учение о Втором Пришествии Христовом и призывает к бодрой и деятельной жизни.

В начале Послания (1 гл.) апостол хвалит веру и терпение солунян, которые они проявляют во всех гонениях и скорбях… в доказательство того, что будет праведный суд Божий. На суде Божием, когда Он приидет прославиться во Святых Своих, оскорбляемые получат отраду, а оскорбляющие (не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа) будут иметь в воздаяние скорбь и подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его.

Но Второе Пришествие Христово не так близко, как думают солуняне.

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа (мнимо пророческого), ни от слова (мнимо апостольского), ни от послания, как бы нами (апостолом) посланного, будто уже наступает день Христов (2, 1–2). Выражение апостола в Первом Послании: Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших – относится не лично к апостолу, а вообще ко всем людям, которые доживут до времени Второго Пришествия Господня. Апостол часто употребляет личное местоимение «мы» в приложении вообще к роду человеческому, например: не все мы умрем, но все изменимся (1 Кор. 15, 51).

Точно знать время Второго Пришествия Господня мы не можем, как уже писал апостол Солунянам в Первом Послании (5, 1–2). Но есть признаки, по которым можно думать, что время Пришествия Господня еще не наступает. День тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели. Под «отступлением» разумеется предсказанное Христом великое всеобщее отпадение от веры и крайняя степень развращения, несмотря на распространение Евангелия между всеми народами (Мф. 24, 4–5, 11–15, 23–24). Кого разуметь под «сыном погибели», объясняет сам апостол. Это будет человек, в котором грех и зло мира найдут свое полное воплощение. Он будет противником Богу, себя самого будет выдавать за Бога, требуя себе Божеского поклонения. Для обольщения людей ложными знамениями и чудесами он будет пользоваться содействием сатаны. Все, кто не приняли любви истины (Христовой) для своего спасения, подпадут под обольщение этого «беззаконника» – антихриста (противника Христу), в заблуждении они будут верить лжи.

Тлетворное действие в мире сатаны через умножение в людях греха и зла и теперь уже наблюдается: тайна беззакония уже в действии. В этом смысле апостол Иоанн Богослов говорил: Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов. Апостол Иоанн Богослов «различает в рассматриваемом месте антихриста и антихристов: первый придет перед Вторым Пришествием Христовым на последний суд, а те, как предтечи его, начали появляться еще при апостолах и, конечно, будут появляться во все времена Христианства, как представители антихристианского духа или направления. Это – лжеучителя, которые всегда являлись, и являются, и будут являться в христианской Церкви и вне ее, в которых как бы воплощается всегда антихристианский дух» (Толк. Апост.

Еп. Михаила, т. 1, 316). Но полному проявлению зла в мире, средоточию его в определенном лице – антихристе – есть препятствие. Апостол Павел дает понять, что это препятствие временное, но в чем оно заключается, не разъясняет. Причина умолчания апостола заключается, может быть, в том, что он раньше, при личной проповеди у солунян, подробно говорил о явлении антихриста. Поэтому теперь в Послании он только кратко напоминает им: Ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (антихристу) в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник.

Под обстоятельством, «удерживающим» и «препятствующим» до времени явиться антихристу в мире, принято разуметь Божественное определение, сдерживающее злобный натиск сатаны на Церковь Христову до времени полного раскрытия истины Христовой в сознании человечества, когда избранные, праведники в силах будут противостать самому антихристу, а поддавшиеся обольщению антихриста не будут уже иметь извинения в грехе своем.

Напомнив солунянам свое апостольское учение о Втором Пришествии Христовом, апостол Павел говорит: Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Имея в виду лжеучителей, вносящих своими измышлениями расстройство и смущение в жизнь верующих, апостол просит солунян молиться, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось в неповрежденной чистоте, как и у них, и чтобы нам (апостолу) избавиться от беспорядочных и лукавых людей. Завещает апостол, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию. Бесчинством апостол называет уклонение от усердного повседневного труда и праздное провождение времени в пустых разглагольствованиях, хотя и на религиозные темы, особенно когда в религиозных убеждениях ищут оправдание своей лени. Так, некоторые из солунян, ожидая со дня на День Пришествия Христова, убеждали оставить все мирские труды и заботы, как ненужные в преддверии Царства Христова. Апостол представляет солунянам в пример себя самого. Мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас… Когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся, таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. С ослушником слов своих апостол заповедует солунянам не общаться, чтобы устыдить его, но не считать его за врага, а вразумлять, как брата.