§ 37. 1-е Послание апостола Павла к Солунянам (Фессалоникийцам)

Основанная апостолом Павлом во время второго его путешествия Церковь в Македонском городе Солуни (Фессалоники) была постоянным утешением для апостола, как и Церковь в городе Филиппах. Солунская Церковь состояла, главным образом, из уверовавших язычников; иудеи в ней составляли незначительное меньшинство, что в значительной степени и спасало эту церковь от тех волнений, которые пережили Малоазийские церкви, имевшие в своей среде значительное число иудеев. Апостол называет Солунскую Церковь образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии (1 Сол. 1, 7). Но при общем высокохристианском направлении жизни членов Солунской Церкви и среди них были еще не совсем освободившиеся от языческих греховных привычек, особенно блуда и корыстолюбия. Кроме того, солунян смущало недоумение об участи умерших их собратий. Живя мыслью о втором пришествии Христовом, солуняне скорбели, что умершие уже лишены тех радостей и утешения, которые выпадут на долю доживших до Второго Пришествия Христова.

Когда апостол Павел, в бытность свою около 54 года в Коринфе, узнал от Тимофея, посетившего Македонские Церкви, о духовном состоянии и настроении солунян, то тотчас же написал им Послание. Это самое раннее из всех Посланий апостола Павла.

В первых 3-х главах апостол Павел вспоминает свои апостольские труды у солунян, благодарит Бога за успех Слова Божия среди них и хвалит их за стойкость в вере.

Во второй части Послания (4–5) апостол дает нравственное наставление применительно к замеченным у солунян недостаткам и разрешает их недоумение об участи умерших.

Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Поэтому христианин должен воздерживаться от грехов, в которых коснели язычники, не знавшие Бога. Воля Божия… чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести…; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво. Апостол настойчиво напоминает, что эти правила – Божественного происхождения. Непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал Духа Своего Святого… Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними (язычниками) и ни в чем не нуждались (от язычников и в материальном отношении).

Чтобы солуняне «не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (т. е. неверующие иудеи и язычники), об умерших, апостол разъясняет их недоумение. Апостольское разъяснение служит утешением для всех верующих и на все времена, поэтому-то Церковь и постановила читать это место (4, 13–17) из Послания апостола во время совершения погребения умерших.

Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Согласно Откровению Божию («Слову Господню»), умершие не потерпят никакого ущерба по сравнению с живыми в отношении радости и утешения в день Второго Пришествия Господня. Прежде чем снизойдет на землю Господь Иисус Христос, сначала воскреснут все умершие, потом изменятся тела людей, доживших до дня Господня (ср. 1 Кор. 15, 51–52) и уже все вместе – воскресшие и дожившие до дня воскресения – восхищены будут на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

Относительно времени Второго Пришествия на землю Господа, апостол напоминает учение Самого Иисуса Христа (Мф. 24, 36–44), что наступит «день Господень» неожиданно, как приходит вор ночью. Но время пришествия Христова не имеет никакого значения ни для умерших, ни для живых. Страшно это пришествие для сынов ночи, пребывающих во тьме греховной жизни. Сынов же дня, пребывающих в свете христианской жизни, неожиданность наступления «дня Господня» нисколько не должна тревожить, потому что они всегда готовы радостно войти в сретение Господу. В заключение рассуждения об умерших и Втором Пришествии Господнем, апостол увещевает христиан бодро смотреть в будущее, подобно воинам, только вооружившись вместо брони верой и любовью, а вместо шлема надеждой на Спасение. Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим (т. е. умерли или живем), жили вместе с Ним.

Заканчивает апостол Послание наставлением уважать и любить духовных наставников и предстоятелей Церкви, быть в мире между собой, вразумлять бесчинных (непокоряющихся авторитету духовных наставников), утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливыми, не мстить, но всегда искать добра и друг другу, и всем. Христианин должен быть всегда исполнен духовной радости и молитвенного настроения. Всякого обращающегося к нему с наставлением и поучением он должен выслушать со вниманием (Духа не угашайте, Пророчества не уничижайте); но при этом должен осторожно разобраться в содержании наставления (все испытывайте), принять хорошее и воздержаться от всякого рода зла (ср. 1 Ин. 4, 1–4).

Выражая христианам благожелание святой и беспорочной жизни до дня пришествия Господня (5, 23), апостол различает в человеке: тело, душу и дух. Это учение о трехсоставности существа человека было обще древнему греко-римскому миру. Понимая под словом «душа» только жизненное начало, не одухотворенное разумом, древние учили, что тело и душа у человека общи со всем животным миром: отличается человек от животных, неизмеримо превосходит их и соприкасается с миром высшим, духовным, Божественным третьей частью своего существа – «духом». В последующее время, как и теперь, слова «душа» и «дух» стали употреблять без строгого различия заключающихся в них понятий, считая их словами однозначащими.