§ 36. Послание апостола Павла к Филиппийцам

Церковь в г. Филиппах основана апостолом Павлом во время его второго миссионерского путешествия. По счастливому стечению обстоятельств Церковь эта не испытала таких волнений от лжеучителей, как Церковь Коринфская. Отношения филиппийцев к апостолу Павлу были трогательно любовные. Где бы ни был апостол, филиппийцы любящим сыновним взором следили за ним и оказывали ему и материальную, и нравственную поддержку в его тяжелой жизни. Когда апостол был отправлен в Рим на суд кесаря и находился там в заточении (62–63 год), филиппийцы послали к нему старейшего своего пресвитера Епафродита с денежным пособием. В ответ на эту заботу и любовь к нему, апостол с тем же Епафродитом переслал филиппийцам свое Послание, которое имеет по преимуществу характер не столько поучения, сколько отечески дружественного письма. В нем апостол дает простор излиянию нежных чувств своего любящего сердца, живущего только интересами своих духовных детей, радующегося их радостями и безгранично благодарного за малейшее с их стороны проявление к нему любви и преданности. Отсутствие в содержании этого Послания обличительного элемента выделяет его из ряда других Посланий.

В начале Послания апостол, после обычного приветствия, выражает благодарность Богу за то усердие, с каким филиппийцы принимают участие в благовествовании Христовом своим щедрым благотворением, и молится, чтобы засвидетельствованная ими любовь еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы они были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности (1, 9-11).

Тревогу филиппийцев о его участи в Риме апостол успокаивает извещением, что его заточение (узы) в Риме сильно содействовало успеху проповеди о Христе. Весть о пребывании апостола в заточении вскоре облетела весь Рим, и большая часть римских христиан, ободрившись узами апостола, стала безбоязненно проповедовать Слово Божие. Правда, некоторые проповедовали Христа не чисто, по любопрению, т. е. не искренно, по зависти и любви к спорам и даже с мыслью сделать неприятность апостолу, противнику их ложных мудрствований. Но что до того? Как бы ни проповедовали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, потому что все же учение Христово распространяется в мире. А за себя апостол не боится: Я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (1, 20–21). Если апостол и дорожит жизнью, то только для успеха и радости в вере обращаемых им в Христианство. И филиппийцам апостол внушает всегда жить достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую и не страшитесь ни в чем противников (1, 27, 28). Филиппийцы дополняют радость о них апостола, если к единодушию и мужеству в исповедании веры прибавить взаимную любовь, проникнутую смиренномудрием, чтобы один почитал другого высшим себя и не о себе только каждый заботился, но и о других. У христиан должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. А Христос, будучи равен Богу, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (2, 5–6).

Во время написания Послания судьба апостола в Риме не была еще решена, и апостол, зная тревогу о нем филиппийцев, обещает послать к ним верного сотрудника своего Тимофея, как только узнает о результате суда над собой у кесаря. Послание же это апостол пересылает с Епафродитом, который опасно заболел в Риме, но, по молитвам апостола, был помилован Богом, чтобы не прибавлять апостолу печаль к печали. Труд Епафродита, пришедшего к апостолу в Рим из Филиппин (около 1050 верст), чтобы утешить его в узах, апостол ценит весьма высоко и просит принять его в Господе со всякой радостью, и таких (самоотверженно служащих благовестию Христову) иметь в уважении (2, 29).

В любовной тревоге за филиппийцев, как бы и их не коснулась зараза иудействующих еретиков, старавшихся внести смущение во всех, основанных апостолом, Церквях, апостол дает предостережение филиппийцам. Иудействующие презрительно называли всех язычников и имеющих с ними общение евреев – псами. Апостол находит более справедливым применить эту кличку к ним самим, как имеющим тяготение к плоти. Берегитесь псов, – пишет он, – берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания. Что не служение плоти, внешней обрядности доставляет человеку спасение, а служение духу по закону Христову, – в доказательство этого апостол ссылается на самого себя. Если кому, то апостолу более других следовало бы надеяться на плоть, на оправдание исполнением обрядового Моисеева закона, потому что он не только природный еврей, но еще воспитанный в фарисейской школе и ревностно гнавший Церковь Божию, так что, с точки зрения закона Моисеева, он был «непорочен». Но когда он уверовал во Христа, то увидел всю тщету прежних своих преимуществ. И теперь апостол не видит ничего в мире более ценного, как только познание Христа Иисуса, Господа. Для Него, – говорит апостол, – я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (3, 8–9). Впрочем, апостол не считает себя достигшим полного совершенства, но он постоянно к нему стремится. И все так должны мыслить, а если кто пока иначе мыслит, и того Господь просветит, лишь бы только каждый мыслил и жил сообразно со степенью своего нравственного совершенства.

Пусть филиппийцы всегда имеют примером для себя апостола, а не тех, которые поступают как враги Креста Христова; их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном (3, 18–19). Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами (4, 9).

Призывает апостол всегда радоваться о Господе, т. е. не унывать и в скорбях, быть кротким, и пребывать всем единодушно в молитве, и о том только помышлять, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала (4, 8).

Благодарностью за присланное с Епафродитом денежное приношение, свидетельствующее о их любовной заботе о нем, и обычным апостольским благословением заканчивается Послание.