§ 35. 2-е Послание апостола Павла к Коринфянам

Второе Послание к Коринфянам апостол написал вскоре же после первого, в том же году.

От ученика своего, Тита, бывшего в Коринфе, апостол узнал, что его первое Послание имело в общем благотворные последствия для коринфян, вызвав их раскаяние и нравственное исправление. Но вместе с этим радостным известием апостол узнал от Тита, что руководители иудействующей партии, обличенные апостолом в Первом Послании, с еще большим ожесточением стали возбуждать коринфян против апостола, унижая его апостольское достоинство и заподозривая чистоту его побуждений, как проповедника Христова учения. «Некоторые из его противников, в особенности одна какая-то личность (2 Кор. 10, 10), осуждая апостола, говорила, что наружность его невнушительна, что он невежда в слове, что он смел только в письмах и в отдалении (т. е. за глаза), что он поступает по плоти (т. е. по земным побуждениям), что он неразумен. Они выставляли собственное близкое общение со Христом, как лучшее для них одобрение, проповедывали иного Иисуса, иное Евангелие, содержащее иной дух, чрезмерно хвалились своим превосходством, хотя вмешивались в чужое дело. Соблазняя, как змий, прельстивший некогда Еву, эти личности старались отвратить коринфян от простоты. Не трудясь и не проявляя снисходительности, как святой Павел, эти личности с их предводителем заявили свои притязания на апостольское звание с дерзостью, хищничеством и жестокостью» (Фаррар, «Жизнь и труды апостола Павла», т. 2, с. 80–81).

Эти известия из Коринфа настоятельно побуждали апостола отправиться в Коринф, и он намеревался пойти туда после устроения Церкви в Ефесе. Но возмущение Димитрия среброковача, описанное в 19-й гл. Книги Деяний, заставило апостола снова отложить на время посещение Коринфа. Но вместе с этим нельзя было оставить без ответа клевету коринфских возмутителей церковного мира. Апостол пишет Второе Послание к Коринфянам.

Все Послание проникнуто глубоким чувством скорби, навеянным на душу апостола тяжелыми условиями апостольского служения; но скорбь не угнетает апостола, она без остатка растворяется в той силе веры и в том сознании правоты своего дела и святости исполняемого долга, какое было постоянной отличительной чертой апостола Павла. Общее содержание Послания – это защита апостолом своей проповеднической деятельности и своего апостольского достоинства.

В 1-й и 2-й главах апостол извещает коринфян о перенесенных им скорбях и гонениях в Малой Азии, объясняет замедление в личном посещении Коринфа желанием видеть их покаявшимися и выражает свою радость, что они уже начали свое нравственное исправление. Благодарение Господу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте… Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2, 14, 17).

В 3-6-й главах апостол доказывает превосходство новозаветного откровения перед ветхозаветным и указывает характерные свойства истинных проповедников Евангелия и самой евангельской проповеди.

Противники апостола – руководители иудействующей партии – хвалились перед коринфянами тем, что имеют одобрительные письма из Иерусалима и говорили, что деятельность апостола Павла, унижающего в своей проповеди Ветхозаветный закон, не одобряется иерусалимскими христианами. В ответ на это апостол утверждает, что новозаветное откровение не нуждается в посторонних одобрениях для себя. Одобрением деятельности апостола служит вера и добрая жизнь обращенных им. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога Живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (3, 2–3).

Такая уверенность апостола в плодотворности его проповеднической деятельности покоится на внушении, данном Самим Господом Иисусом Христом. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя… но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа; потому что буква убивает, а дух животворит. Если служение букве – закону Ветхозаветному, не дававшему оправдания человеку, доставляло такую славу его служителям, что на Моисея не могли смотреть, когда он был без покрывала на лице, то тем более славы дает служение духу – Завету Новому, оправдывающему грешного человека перед Богом. Как служители духа, апостолы действуют с великим дерзновением и не закрывают покрывалом (иносказанием, притчами) великих тайн Божественного промышления о спасении людей, потому что Христос снял покрывало, лежавшее на Ветхом Завете. И только для слепо привязанных к Ветхому Завету (иудействующих) то же самое покрывало остается неснятым при чтении Ветхого Завета… Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (3, 14–17).

Проповедники Евангелия, озаренные свыше и просвещенные познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, сами по себе, как люди, немощны. Они носят великое сокровище истины и жизни как бы в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвостъ Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (4, 7-10). Для успеха проповеди и спасения верующих апостолы готовы все перенести, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию. Посему мы не унываем; но если внешний наш человек (тело с его земными радостями) и тлеет (терпит страдания, лишения и ослабевает), то внутренний (душа с ее высшими духовными запросами) со дня на день обновляется (4, 15–16).

Их не страшит смерть, потому что они, с разрушением этой земной хижины (тела), имеют от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный (5, 1); смерть только приближает их к Богу: теперь они живут верой, а тогда будут лицезреть Бога (5, 4-10).

Описывает апостол свою проповедническую деятельность, полную лишений и страданий, не для самовосхваления, а чтобы дать коринфянам оружие против смущающих их, чтобы они имели что сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем. Коринфские возмутители свой авторитет доказывали, между прочим, тем, что они знали Христа по плоти и лично слышали Его учение. Имея это в виду, апостол утверждает, что важно не знание Христа по плоти, а жизнь по духу Его учения. Христос умер за всех, и все должны умереть для прежней греховной жизни и стать новой тварью во Христе. Поэтому, – говорит апостол, – отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (5, 16).

Враги апостола Павла, в целях возбуждения против него коринфян, не останавливались и перед низкой клеветой; они внушали, что причина гонений и лишений, испытываемых апостолом Павлом, лежит в его личных недостатках, благодаря чему он и не пользуется уважением и любовью населения, среди которого проповедует, и таким образом тормозит успех евангельской проповеди. Апостол дает горячую отповедь клеветникам: Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдении, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии; при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (6, 3-10). В приведенных словах апостол начертывает высокий идеал христианского служения долгу, служения твердого и неуклонного, почерпающего силы среди гонений и лишений в сознании правоты своего дела и в надежде на всесильную помощь Божию.

Открыв коринфянам свое сердце, исполненное любовью к ним, апостол призывает и их к ответной любви и доверию к нему и убеждает их не преклоняться под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмой? Всякий успех коринфян в деле нравственного совершенствования исполняет радостью сердце апостола, и он готов забыть все скорби свои. Как обрадован был апостол, когда узнал от Тита, что Первое Послание к Коринфянам вызвало усердие к добру, извинения в проступках, негодование на явных нарушителей нравственного закона, желание ревностно стремиться к нравственному совершенству. Посему, – пишет апостол, – если я опечалил вас (первым) Посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что Послание то опечалило вас, впрочем, на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (7, 8-10).

После наставления в 8-й и 9-й главах относительно сбора пожертвований для бедствующих иерусалимских христиан апостол Павел в 10-13-й главах снова переходит к защите своего апостольского достоинства. Эти главы Послания по тону своему резко отличаются от предыдущих. Надо думать, что они написаны были апостолом после получения новых известий о наветах на него коринфских лжеучителей. Тон властного авторитета и чувство подавленного негодования придает этим главам Послания особенную силу и выразительность. Дабы не ослабить того впечатления, какое производят эти главы, при чтении их в подлиннике, мы воздержимся от их пересказа.

Заканчивается Послание обычным апостольским благожеланием, приветствием и благословением: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.