§ 31. Послание к Ефесянам

Послание к Ефесянам удобно разделяется на две части. Первые три главы составляют догматическую часть, в которой апостол излагает основные догматы христианского вероучения, а последние три главы содержат нравоучение. Это послание Святой Афанасий называет катихизисом христианского учения.

В вероучительной части Послания апостол изображает величие благодеяния Божия людям, явленного в искупительных заслугах Сына Божия, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (1, 7). Бог Отец все покорил под ноги Его (Иисуса Христа) и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его (1, 22). Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом… и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе… Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти… отчуждены (были) от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою (2, 4–6, 8, 11, 12, 13). Для того и приходил Господь в мир, чтобы в Лице Своем примирить с Богом все человечество: и иудеев, и язычников. Соединив в Себе Божество и человечество в одно лицо Богочеловека, Господь Иисус Христос Своими страданиями и смертью разрушил грех, стоявший средостением, преградой между Богом и людьми (2, 1-18). Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе (2, 19–21).

Выяснив таким образом Тайну воплощения Сына Божия и искупления Им всего рода человеческого, апостол говорит, что ему именно дана благодать возвещать эту Тайну Христову язычникам. Много скорбей терпит он от иудействующих за эту проповедь, но он не унывает и ефесян просит не скорбеть о нем. Его постоянная молитва к Богу лишь о том, чтобы те, кому он проповедует, утверждались в вере и любви ко Христу и уразумели превосходящую разумение любовь Христову (3-я гл.).

Выходя из определения Церкви как Тела Христова, в котором верующие являются членами равноправными, но с различным назначением (одни апостолы, другие пророки, иные евангелисты, иные пастыри и учителя), апостол во второй части Послания призывает к миру и любви во взаимных отношениях и убеждает, как познавших Христа и составляющих с Ним единое Тело – Церковь, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (4, 22–24). В частности, апостол убеждает не лгать, гасить скорее гневное чувство (солнце да не зайдет во гневе вашем), не красть, усердно трудиться (чтобы было из чего уделять нуждающемуся), избегать гнилых слов (сквернословия), гневных криков и злоречия, быть друг к другу благожелательными и сострадательными и взаимно прощать обиды, как и Бог во Христе простил вас (4 гл.). Особенно предостерегает апостол от блуда и пьянства, которое ведет к распутству, и от всякой нечистоты и любостяжания, ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужителъ, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (5, 5).

Рассматривая христианскую семью как малую Церковь и представляя супружеский союз, как образ союза Христа с Церковью, апостол подробно излагает нравственные обязанности в супружеской и семейной жизни. От мужей апостол требует самоотверженной любви к женам, а женам предписывает полное повиновение мужьям. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (5, 22–25). Это место из Послания к Ефесянам (5, 22–33) составляет содержание апостольского чтения при совершении Таинства Брака. Призывая далее (в 6-й гл.) детей повиноваться родителям и почитать их, апостол дает наставление и отцам: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем (6, 4). Требуя от рабов (вообще, слуг) повиновения и усердного, по совести служения, апостол говорит, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб или свободный (6, 8). Поэтому к доброму обращению со слугами призывает апостол и господ; советует им умерять строгость, зная, что как над господами, так и над слугами есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия (6, 9).

В заключение апостол призывает всех с молитвой облечься во всеоружие Божие: препоясать чресла истиной, надеть броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать миру, взять щит веры, шлем спасения и меч духовный – слово Божие; и, вооружившись так, вести упорную борьбу против козней диавольских, против духов злобы поднебесной, постоянно влекущих человека на путь греха и противления воле Божией (6, 10–18).

§ 32. Послание к Колоссянам

Послание к Колоссянам весьма сходно по содержанию с Посланием к Ефесянам и также делится на две части: вероучительную (1 и 2 гл.) и нравоучительную (3 и 4 гл.). Оба эти Послания взаимно дополняют друг друга и поэтому апостол советует (6, 16) Колоссянам прочитать и Послание к Ефесянам и, в свою очередь, переслать последним для прочтения и это Послание.

В Послании к Колоссянам в вероучительной части апостол выясняет Божественное достоинство Иисуса Христа, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари, ибо Им создано все, что на небесах и что на земле… ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (1, 15, 16; 2, 9), и изображает плоды совершенного Господом Иисусом Христом дела искупления всего мира.

Исходя из мысли, что в Таинстве святого Крещения христиане умирают для жизни греховной, плотской и воскресают, подобно Христу, умершему и Воскресшему, для жизни духовной, апостол во второй части Послания призывает колоссян помышлять о горнем, где Христос сидит одесную Бога, а не о земном, и подробно далее излагает нравственные обязанности христианина.