§ 25. 1-е Соборное Послание апостола Иоанна Богослова

Во время проповеднической деятельности Иоанна Богослова в Малой Азии в конце 1-го столетия, там появились еретики, впоследствии названные гностиками. Они в чистое христианское учение внесли начала греческой философии и иудейские взгляды и отрицали Божественное достоинство Сына Божия. Одновременно с гностиками другие еретики – докеты, не отрицая Божественного достоинства Иисуса Христа, не признавали действительности Его воплощения и утверждали, что Иисус Христос имел призрачную плоть человека, и страдания Его были только кажущимися: на самом деле Он, как Бог бестелесный, не страдал. Распространение среди мало-азийских христиан таких лжеучений и побудило апостола Иоанна Богослова написать Послание.

Еретики гордились своей мнимой мудростью, обладанием будто бы истинного знания (веры) о Боге. От греческого слова «гносис» – знание – они и назывались гностиками. Но вместе с тем они вели греховную, чувственную жизнь, всецело привязанные к благам этого греховного мира.

В опровержение этих еретиков апостол пишет, что Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы, и для общения с Богом необходима нравственно чистая жизнь. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине. Общение с Богом требует постоянной заботы о своей нравственной чистоте, потому что, живя в мире, человек не может оставаться безгрешным и только исповеданием грехов своих перед Богом очищается от скверны. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (гл. 1), так как мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (2, 1–2). Общение с Богом (истинное знание о Нем – вера в Него) должно выражаться в жизни по вере. Кто говорит: «я познал Его (Бога)», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. А основная заповедь Божия, служащая постоянным («древняя» и «новая», т. е. в Ветхом и Новом Заветах) выражением воли Божией есть любовь, в противоположность злобе и ненависти. Бог есть свет, и Он источник любви, истины, познания, добродетели, как диавол есть тьма, и от него злоба, ненависть, ложь, неведение, грех. Заповедь о любви была и в Ветхом Завете, как заповедь «древняя», данная людям «от начала», т. е. с того времени, как человек существует на земле; но до Христа на земле, со времени греха Адамова, было царство тьмы – диавола, и потому чувство любви заглушалось у людей противоположными внушениями диавола. А когда Христос принес Себя в жертву и Своей кровью искупил людей от первородного греха, нанесен был решительный удар царству диавола над людьми, и теперь уже тьма проходит и истинный свет уже светит, т. е. древняя заповедь Божия о любви, не покрываемая более тьмой, может ярко, как новая, светить в сердцах людей.

Теперь кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме… ходит и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза; а кто любит брата своего, тот пребывает во свете и нет в нем соблазна. Соблазном же служат призрачные блага мира сего, погрязшего во зле: это похоть плоти, т. е. чувственные плотские удовольствия во всех многообразных их видах, и похоть очей, и гордость житейская, т. е. греховные стремления, питающие чувства зависти, гордости, честолюбия и проч.

Имея в виду это греховное извращение мира, а не сам мир, как прекрасное творение Божие, апостол говорит: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.

Обращаясь к христианам с увещанием не любить мир, апостол различает христиан по их духовно-нравственному возрасту, применяясь при этом к естественным, плотским возрастам жизни человеческой: детскому, отроческому, юношескому и зрелому – мужескому. В каждом возрасте апостол указывает побуждения к тому, чтобы оставаться в общении с Богом, ходить во свете и не поддаваться соблазнам мира. Для детей, только что после крещения начавших христианскую жизнь, таким побуждением служит прощение им в Таинстве Крещения грехов ради имени Иисуса Христа; для отроков – познание Бога Отца, которое они, хотя еще не в полноте, но уже приобрели, возрастая в нравственно-христианской жизни; для юношей, возрасту коих вместе с увлечениями свойственны и сила, и свежесть, и воодушевление в борьбе с ними, побуждением к отречению от мира должны служить те успехи, которых они уже достигли в победе над лукавым, и то знание всесильного Слова Божия, которым они уже овладели, усердно изучая Священное Писание; а для отцов, т. е. мужей, достигших высокой степени нравственного совершенства, познание Безначального – познание самой высшей тайны спасения людей, от начала Богом определенного через Единородного Сына Его Иисуса Христа, служит достаточным основанием, чтобы любовь к Безначальному удержала их от привязанности к тленным и скоро преходящим благам мира сего.

Для пребывания в общении с Богом необходимо, помимо отречения от привязанностей к благам мира, чуждаться лжеучителей-антихристов (противников Христу). Апостол не излагает подробно заблуждений лжеучителей потому, что говорит: Вы имеете помазание от Святого и знаете все. Под «помазанием от Святого» апостол разумеет сообщение даров Святого Духа верующим в таинстве миропомазания и вместе с тем то познание, которое приобретают верующие, вступая в Церковь и приняв дары Святого Духа; этого познания достаточно, чтобы отличить ложь от истины; нужно только пребывать в том учении, которому учит «сие помазание». Поэтому апостол, не вдаваясь в подробности, указывает лишь самый верный и решительный признак лжеучения. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. «Иначе сказать: лжец тот или лжеучитель и антихрист в общем смысле, кто отвергает или искажает учение о Божественной или человеческой природе Иисуса Христа, кто таким образом не признает, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель мира, Богочеловек, Богу Отцу единосущный. Форма выражения апостола такова, что это не только лжец, но лжец по преимуществу: кто лжец, если не тот, кто отвергает?.. Могут быть лжецы разного рода, отрицающие или извращающие то или другое учение, тот или другой догмат; но кто отрицает или искажает основное и существенно важное учение о Богочеловечестве Иисуса Христа, учение, составляющее главный камень в здании Церкви, тот лжец по преимуществу, как бы лжец из лжецов, антихрист или сын антихриста» (Толк. Апост. Ей. Михаила, т. 2, с. 351).

В 3-й главе Послания апостол, на основании ранее высказанных мыслей, говорит о проявлении в самой жизни общения с Богом и делит людей по жизни их на детей Божиих и на детей диавола. Грехопадением Адама род человеческий был порабощен диаволу; искуплением Господа Иисуса Христа всем людям дарована возможность быть детьми Божиими, получая возрождение в Таинстве Крещения и укрепляясь в Божественной жизни другими Таинствами, и собственными усилиями следовать в жизни по стопам Христа, по заповедям Его. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. А кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Выражение апостола рожденный от Бога не делает греха… и не может грешить должно понимать не в том смысле, что «верующий христианин никогда не грешит или что согрешающий христианин более не состоит в общении со Христом; сам же апостол в этом самом Послании, несколько выше (1, 8-10; 2, 1–2; 3, 3), учит, что человек верующий согрешает и не может не согрешать, что он должен исповедовать Господу грехи свои и может получать в них прощение, следовательно, не о безгрешности пребывающего во Христе верующего здесь речь. Есть грехи немощи, неизбежные у человека, пока он в теле сем, которые есть в человеке при всем его желании не грешить. Пребывающий во Христе не согрешает в том смысле, что не отдает себя в рабство греху, но всеми силами старается удалиться от греха, борется с ним, превозмогает его; хотя и падает, спешит исповедать свой грех (1, 10), а не служит ему, как идолу». Точно так же, когда апостол говорит: кто делает грех, тот от диавола, «речь идет не о том человеке, который имеет в себе грех (1, 8), в котором живет грех и делает злое (Рим. 7, 20), но человек его ненавидит, а о том человеке, который любит грех, делает его с услаждением и с сочувствием к нему; речь идет о грешнике, предающемся греху постоянно и нераскаянно и остающемся, или пребывающем, во грехе; не о том, кто, согрешая и претыкаясь и ныне, и завтра по немощи природы человеческой, сознает и ненавидит свои грехи, сокрушается о них, старается загладить их чистым раскаянием и исповеданием (1, 9) и более ревностным исполнением нарушенных грехом заповедей; а о том делающем грех человеке, который в нераскаянии так и остается постоянно в грехе. Согрешающий таким грехом человек – от диавола, стоит под влиянием и воздействием диавола, в общении с ним, принимает свойства и качества диавола; диавол вносит в него свое злое начало, как бы порождает его во зло, так что такой человек делается сыном диавола, в совершенную противоположность рожденному от Бога и ставшему чадом Божиим» (Толк. Ап ост. Еп. Михаила, т. 2, с. 366, 367, 369).

Характерной чертой детей Божиих, в отличие от детей диавола, кроме личной праведности, служит любовь к ближним и вера в Иисуса Христа как Сына Божия, действительно, а не призрачно, пришедшего на землю во плоти и пострадавшего за грехи мира. Поэтому апостол увещевает христиан не всякому духу верить, но испытывать духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (гл. 4). Подобно тому, как истинные пророки – учителя истины – учат по озарению от Духа Святого, лжепророки далеки от истины, так как находятся под влиянием диавола, духа злобы и лести или обольщения. Апостол всех вообще учителей-пророков называет «духами», имея в виду источник проповедуемого ими учения: одни – духи Божии, другие – духи заблуждения. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет, и теперь есть уже в мире, в лице лжепророков и еретиков, предваряющих его пришествие. Но проявления в мире духа антихристова, поползновения лжепророков на Истину Христову не должны смущать христиан. Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.

Другая характерная черта детей Божиих – любовь к ближним – духовно сродняет их с Богом, вводит в теснейшее общение с Ним. Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Наивысшее проявление любви Божией к людям в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Призывая христиан к любви к Богу, апостол со всей силой убеждения настаивает, что любить Бога можно не иным каким путем, как только путем деятельной любви к ближним. Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

Заповедь эта для христианина не тяжела, потому что у него есть сила, побеждающая мир с его искушениями; эта сила – вера в Сына Божия. Сия есть победа, победившая мир, вера наша (5 гл.), потому что по вере нашей нам даруется в Таинствах благодатная помощь Божия для борьбы с искушениями. Утверждая истинность веры нашей, что Иисус Христос есть действительно Сын Божий, дарующий нам жизнь вечную и победу над миром с его греховными искушениями, апостол ссылается на трех свидетелей на Небе и на трех свидетелей на земле. Свидетели на Небе: Отец, Слово и Святой Дух; а на земле: Дух (Таинства св. Крещения и Миропомазания, возрождающие человека от греховной жизни и укрепляющие в жизни духовной), и вода, и кровь (Таинство св. Причащения, духовно питающее возрожденного человека).

Кроме того, христианин имеет и внутреннее свидетельство (в себе самом) истинности веры своей – это дерзновение в молитве к Сыну Божию: «когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». Поэтому, если мы по любви к согрешающему ближнему нашему молимся за него, Бог даст ему жизнь. Но при этом апостол оговаривается, что если только ближний наш согрешает «грехом не к смерти». Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти. Эти слова апостола о грехе к смерти и о грехе не к смерти имеют тот же смысл, что и слова Господа Иисуса Христа о том, что всякий грех и хула отпустятся, или простятся, людям, но хула на Духа Святого не отпустится людям ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31–32). Грех не к смерти – это всякий грех человека, который происходит от общей слабости человеческой, грех, очищаемый искренним покаянием и сердечным сокрушением и потому не подвергающий грешника смерти духовной. Грех к смерти, или смертный грех, – это грех тяжкий, делая который, человек становится неспособным к раскаянию! Это грехи хулы против Духа Святого, каковы грехи: упорное неверие в дознанную христианскую истину; упорное отступничество от веры, не принимающее никакого вразумления; ожесточенное закоснение в пагубных еретических заблуждениях и тяжких нераскаянных грехах. Впрочем, апостол не запрещает положительно молиться и о согрешающем смертным грехом, хотя и повеления не дает. «По-видимому, апостол показывает только, что он не может уверять и быть уверенным в силе молитвы за ближнего, согрешающего смертным грехом, что успеху такой молитвы противодействует неверие, упорство, ожесточение, закоснение в заблуждениях и пороках самого согрешающего» (Толк. Апост. Еп. Михаила, т. 2, с. 416, 117).

В заключение (5, 18–21) апостол кратко приводит основные мысли Послания: что рожденный от Бога не грешит, потому что хранит себя, и лукавый не прикасается к нему; что христиане от Бога, а мир (неверующие) во зле лежит; и что Сын Божий, пришедший на землю, дал нам свет и разум для истинного познания Бога и для получения жизни вечной (спасения). Все это должно побуждать христиан хранить себя от идолов, т. е. вообще от идолослужения и безбожия, как состояния, противоположного истинной вере.