Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Всех Посланий Апостольских – 21. Из них семь, принадлежащих: Иакову – одно, Петру – два, Иоанну – три и Иуде – одно, называются, в отличие от 14 Посланий апостола Павла, соборными. Это название дано Посланиям апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды потому, что они первоначально адресованы были не отдельным Церквям и лицам, а всем христианам, всем отдельным Церквям или Собору (собранию) Церквей, тогда как Послания апостола Павла адресованы или отдельным Церквям, например Римской, Коринфской, или даже отдельным лицам, например Тимофею, Титу.
Но так как религиозно-нравственное содержание Посланий апостола Павла, как и Соборных Посланий, отвечает общечеловеческим запросам духа, то вскоре же Послания апостола Павла были приняты всей Церковью, как священные учительные книги, наряду с Соборными Посланиями.
Мы изложим содержание только первых четырех Соборных Посланий: Иакова, 1-го и 2-го Петра и 1-го Иоанна, как более богатых религиозно-нравственным содержанием.
Святой апостол Иаков – из числа 70 учеников Иисуса Христа и был по плоти братом Господним. После сошествия Святого Духа на апостолов, он стал во главе Иерусалимских христиан и до конца жизни своей был епископом Иерусалимской Церкви. За благочестие его почитали не только христиане, но и евреи, не принявшие Христианства, и называли его Иаковом праведным.
Жизнь свою он окончил мученической смертью, сброшенный членами Синедриона с крыши храма.
Из приветствия апостола в 1-м стихе Послания видно, что Послание предназначалось всем евреям, главным образом находящимся в рассеянии вне Иерусалима и, по преимуществу, конечно, принявшим Христианство.
Поводом к написанию Послания было превратное понимание многими евреями, и даже принявшими Христианство, сущности нравственного закона Христова. Апостолы, и особенно апостол Павел, настойчиво проповедовали иудеям, что со времени пришествия Христа Спасителя обрядовый Моисеев закон утратил всякое значение и для спасения нужна вера во Христа Спасителя, а не дела закона Моисеева. Многие из иудеев превратно поняли основную мысль проповеди апостольской, в смысле безусловного отрицания вообще добрых дел для спасения и достаточности одной только веры в пришедшего Мессию. Такое холодно-рассудочное отношение к Евангельскому учению удерживало многих иудеев от принятия христианства, а в христианских общинах было причиной многих нестроений в нравственной жизни.
В целях уяснения сущности нравственного христианского закона, апостол Иаков в 1-й главе своего Послания увещевает терпеливо переносить посылаемые Богом испытания. Испытания закаляют нашу веру и нравственно совершенствуют. Если в борьбе с искушениями человек чувствует свою слабость, он не должен унывать и малодушествовать. Он должен просить у Бога мудрости преодолеть искушения, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих (ст. 5–7). Исполненный истинно христианской мудрости радостно переносит все испытания и превратности судьбы, богат ли он или беден. Господь посылает людям испытания не для вовлечения их в грех, а для укрепления их силы противостоять греху. И если человек падает в борьбе с искушением, то вина в этом самого человека, потому что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (ст. 14). А Господь всегда содействует добру и нравственному совершенствованию человека. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (ст. 17).
Возрожденные словом Евангельской Истины, христиане на самих себе испытали величие Божественного благодеяния, и это налагает на них священную обязанность всемерно заботиться о своем нравственном развитии и с кротостью, без всякой злобы, принимать наставления и обличения. Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (ст. 19–20). Но нужно быть исполнителем слова, а не слушателем только, чтобы не походить на человека, который внимательно смотрится в зеркало и не принимает во внимание указаний последнего. Только деятельное проведение в жизнь указаний нравственного закона делает человека истинно благочестивым; в противном случае человек обольщается «пустым благочестием».
Во 2-й главе апостол обличает лицеприятие в отношении к ближним, являющееся обычным спутником пустого благочестия, и доказывает, что одна рассудочная вера, без согласования с ней всей жизни и поведения, не имеет никакого значения. Подобно тому, как одни слова участия не согревают и не насыщают нагих и голодных братий наших, так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (ст. 17). А при наличии добрых дел и сама вера ярко сияет, как живое и жизнедеятельное начало. Бесполезность веры, не влияющей на жизнь и поведение, видна из того, что и бесы веруют в бытие Божие и трепещут перед Его могуществом, но эта вера не спасает их. И ветхозаветные праведники, как Авраам и женщина Раав, содействовавшая евреям при взятии г. Иерусалима, спаслись не верой только, а делами, которыми они проявили свою веру. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (ст. 26).
Пустое благочестие, не идущее дальше слов, часто проявляется в стремлении учить других жизни. Обличая эту страсть к учительству, апостол в 3-й главе Послания объясняет, какое громадное значение в жизни имеет слово и какая великая нравственная ответственность лежит на учителе, и поэтому с осторожностью нужно браться за служение учителя жизни. Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (ст. 1–2). Значение языка, как органа речи, в жизни человеческой апостол Иаков объясняет путем сравнения его с удилами, рулем и огнем. В руках человека маленькие удила заставляют подчиняться сильного и резвого коня, а небольшой руль дает направление громадному кораблю, несмотря на противодействие сильных ветров. Так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды, он оскверняет все тело и воспаляет круг жизни (ст. 5–6).
Воспаляемый сам от геенны, т. е. от диавола, отца всякой лжи и неправды, язык не поддается обузданию собственными усилиями человека. Только при помощи Божественной Благодати человек может укротить свой язык. Призывая к этому христиан, апостол указывает на крайнюю неестественность наблюдаемого между людьми явления, когда одним и тем же языком благословляем Бога и Отца и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть (ст. 9-10), как не бывает в природе, чтобы смоковница приносила маслины или виноградная лоза – смоквы, или чтобы из одного источника текла соленая и сладкая вода.
Ввиду обоюдоострого значения в жизни слова человеческого, право учить других имеет только тот, кто укротил в себе греховное стремление к распущенности в слове и кто, таким образом, обладает истинной мудростью, проявляя ее «на самом деле добрым поведением». Сущность христианской мудрости в том и заключается, что она не только знание, не только признание умом известных истин, а сама жизнь, согласно этим истинам. Обладающий христианской мудростью кроток, чист в побуждениях и намерениях, скромен в желаниях, послушен старшим (авторитету), полон милосердия и добрых плодов и чужд горькой зависти и сварливости, потому что источник этой мудрости («Небесной») – Бог. В противоположность Небесной мудрости есть мудрость «земная, душевная, бесовская», источник которой отец лжи – диавол; ее характерные проявления – зависть и сварливость, и в результате ее влияния получается неустройство и все худое.
В 4-й главе апостол показывает плоды проповеди бесовской мудрости в общественной жизни.
Проповедники этой мудрости тешат низменные вожделения людей, прививают любовь к земным благам и внушают горделивую мысль, что человек сам, собственными усилиями, без помощи Божией может достигнуть и счастья и благополучия. Но горькая действительность чаще всего безжалостно разрушает эту самонадеянную и легкомысленную теорию устроения земного благополучия, и в результате получается вражда и распря во взаимных отношениях людей. Желаете, – говорит апостол, – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите у Бога; а если иногда и обращаетесь к молитве, не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (ст. 2–3). Чрезмерная привязанность к земным благам и горделивая самонадеянность есть измена Богу и служение диаволу, поэтому Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (ст. 6). Призывая христиан покориться Богу и противостать внушениям диавола, апостол обличает самонадеянность торговцев и жестокосердие землевладельцев, которые более других, по самому роду своих занятий, подвержены греху корыстолюбия и наживы (5, 1–5). Угрожая им праведным судом Божиим в день Второго Пришествия Христова, апостол страждущих, бедных христиан увещевает терпеливо переносить страдания и жизненные невзгоды. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (ст. 10, 11). Во всех обстоятельствах жизни, и скорбных, и радостных, должно обращаться к Господу с молитвой или прошением или хвалой и благодарением. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он со-делал грехи, простятся ему (ст. 14, 15). В этих стихах содержится ясное свидетельство о Таинстве Елеосвящения, совершавшемся в глубокой древности, со времен апостолов, собором пресвитеров, почему оно и называется Соборованием.
Для исцеления от духовных недугов – грехов – апостол увещевает христиан признаваться друг перед другом в проступках и взаимно молиться друг за друга. Много может усиленная молитва праведного (ст. 16). Примером этого служит пророк Илия, по молитве которого задерживался и ниспадал дождь с неба.
В заключение Послания апостол говорит о величии миссионерского служения, имеющего целью обратить на путь правой веры уклонившихся от пути Истины. Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (ст. 20).
Войти с помощью соц. сетей: