Мучения грешников в будущей жизни

Сколь светлыми, радостными и утешительными чертами Слово Божие изображает блаженное состояние праведных в будущей жизни, столь же, напротив, в мрачном и ужасающем виде оно представляет злополучную участь грешных после всеобщего суда.

Идут сии в муку вечную, говорит Спаситель о грешных (Мф. 25, 46). Место мучения людей грешных в Св. Писании называется различно: адом (Лк. 16, 23), тьмой кромешной (Мф. 22, 13; 25, 30, 46), темницей духов (1 Петр. 3, 18), бездной (Лк. 8, 31), преисподней (Флп. 2, 2), геенной (Мф. 5, 22), пещию огненной (Мф. 13, 50; Лк. 12, 2) и другими подобными именами. Все они выражают одну мысль, что место для душ, отшедших отсюда во грехах, «есть место осуждения и гнева Божьего».

Где именно находится ад или геенна, на это нет определенного указания в Писании; размышляющему об этом лучше всего помнить слова св. Златоуста, который говорит: «Спрашиваешь, где и в каком месте будет геенна? Но что тебе до того за дело? Нужно знать, что она есть, а не то, где и в каком месте скрывается… Итак будем доискиваться не о том, где она, но как избежать ее».

Сколь невыразимо мучительно пребывание в адской бездне, показывает пример одного расслабленного, который, изнемогая в духе терпения, с воплем просил Господа прекратить его страдальческую жизнь. «Хорошо, – сказал явившийся больному ангел, – Господь, как неизреченно благ, соизволяет на твою молитву; Он прекращает твою временную жизнь только с условием, – вместо одного года страданий на земле, которыми каждый человек, как золото в огне, очищается, согласен ли ты пробыть три часа в вечных мучениях? Твои грехи требуют очищения в страданиях собственной твоей плоти; ты должен бы еще быть в расслаблении год, потому что, как для тебя, так и для всех верующих, нет другого пути к небу, кроме крестного, проложенного безгрешным Богочеловеком. Этот путь тебе наскучил на земле; испытай, что значат вечные муки в аду, куда идут все грешники; впрочем, испытай оные только в течение трех часов, а после молитвами св. Церкви ты будешь спасен». Страдалец задумался. «Год страданий на земле – это ужасное продолжение времени! Лучше же вытерплю три часа в этих бесконечных муках, – сказал он сам себе, – чем год на земле». «Согласен в ад», – сказал он, наконец, ангелу. Ангел тихо принял его страдальческую душу и, заключив ее в преисподних ада, удалился от страдальца со словами утешения: «Через три часа явлюсь я за тобой». Господствующий повсюду мрак, темнота, долетающие звуки неизъяснимых воплей грешников, видение духов злобы в их адском безобразии – все это слилось для несчастного страдальца в невыносимый страх и томление. Он всюду видел и слышал только страдание и ни ползвука радости в необъятной бездне ада; одни лишь огненные глаза демонов сверкали в преисподней тьме и носились перед ним их исполинские тени, готовые сдавить его, сожрать и сжечь своим дыханием. Бедный страдалец затрепетал и закричал; но на его крик и вопли отвечала только адская бездна своим замирающим вдали эхом и клокотаньем геенского пламени, которое клубилось в виду трепетавшего заключенника. Ему казалось, что целые века страданий протекли уже; с минуту на минуту ждал он к себе светоносного ангела, но ангела не было. Наконец, страдалец отчаялся в его появлении и, скрежеща зубами, застонал, но никто не внимал его воплям. Все грешники, томившиеся в бездне, были заняты собой, своим собственным только мучением, и ужасные демоны в адской радости издевались над мучениями грешников. Наконец, тихий свет ангельской славы разлился над бездной. С райской улыбкой приступил ангел к этому страдальцу и спросил: «Что, каково тебе брат?» «Не думал я, чтобы в устах ангельских могла быть ложь, – прошептал едва слышным, прерывающимся от страданий, голосом заключенник. «Что такое? – возразил ангел. «Как что такое?» – произнес страдалец, – обещал взять меня отсюда через три часа, а между тем, целые годы, целые веки я провел в невыразимых страданиях». «Помилуй, что за годы, что за веки!» – кротко и с улыбкой отвечал ангел, – час только прошел со времени моего отсутствия и два часа сидеть тебе здесь». «Как два часа? – в испуге спросил страдалец, – два часа? А это час только протек? Ох! Не могу более терпеть, нет сил! Если только можно, если только есть воля Господня, умоляю тебя: возьми меня отсюда! Лучше на земле буду я страдать годы и веки, даже до последнего дня, до самого пришествия Христова на суд, только выведи меня отсюда. Невыносимо! Ох, пожалей меня!» – со стоном воскликнул страдалец, простирая руки к светлому ангелу. Тогда ангел сказал: «Бог, как Отец щедрот и утехи, удивляет на тебе благодать Свою, но ты должен знать и помнить, сколь жестоки и невыносимы адские мучения».

Но, как видно, очень трудно передать нам подробности будущих мучений – так они страшны и ужасны. В жизнеописании прп. Афанасия Печерского повествуется, что когда он после продолжительной болезни умер и потом через два дня ожил, братия ничего особенного не услыхала от него о жизни на том свете. Он только говорил им: «Спасайтесь, спасайтесь!» Когда же монахи настоятельно спрашивали его, то он отвечал: «Вы не поверите мне и не послушаете меня. Кайтесь каждый час и молитесь, и больше не спрашивайте меня ни о чем…»

Таким образом, точного понятия о состоянии осужденных грешников мы не в состоянии и составить себе. Св. Писание говорит о нем образно, а также и св. отцы учат о нем под различными образами, применительно к нынешнему нашему разумению. Посмотрим же, как учат Слово Божие и отцы церкви о будущем мучительном состоянии грешников.

Мучения грешников в будущей жизни будут состоять в том, что они будут лишены участия в царствии небесном, лишены будут всех небесных благ, которых удостоятся праведники, и изгнани будут во тьму кромешнюю (Мф. 8, 12). «Это лишение благ, – рассуждает св. Златоуст, – причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что если бы и никакая казнь не ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души…» «Многие безрассудные, – говорит он далее, – желают только избавиться геенны, но я считаю гораздо мучительнейшим геены наказанием не быть в оной славе, и тому, кто лишился ее, думаю плакать должно не столько о геенских мучениях, сколько о лишении небесных благ, ибо это одно есть жесточайшее из всех наказание…»

Высшее из благ, которых будут лишены грешники в будущей жизни, это общение с Богом; самое тяжкое наказание, которое они будут испытывать – удаление их от Бога и проклятие. Идите от Мене проклятии (Мф. 25, 41), скажет им праведный Судья, – не вем вас… отступите от Мне вси делателие неправды (Лк. 13, 27. Ср. Мф. 7, 21). Это отвержение от лица Божьего будет величайшим наказанием для грешников. дет величайшим наказанием для грешников. «Для имеющего чувство и разум, – говорит св. Златоуст, – быть отверженным от Бога – значит вытерпеть уже геенну».

В другом месте он рассуждает: «Нестерпима геенна и мучение в ней, впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться оной блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не вем вас!.. Ибо лучше подвергнуться бессчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас.

Это удаление от Источника света и жизни составит для отверженных мучительнейшую казнь. Они таким образом навсегда удалены будут от Того, в Ком одном только могли бы найти удовлетворение своей душе, созданной по образу Божьему. Не развлекаемые более ни миром, ни плотью, которые в настоящей жизни заставляли их постоянно забываться, они тем сильнее будут чувствовать томительную жажду души своей, по естеству стремящейся к Богу, жажду ничем тогда не удовлетворяемую. Вследствие удаления от Бога они не будут иметь ни внутренних благ, пищи для удовлетворения стремлениям бессмертного своего духа: света для ума, добра для воли, красоты и покоя для сердца, ни внешних благ, потребных для удовлетворения телесной природы их. Тогда настанет для несчастных смерть вторая (Апок. 20, 14), смерть лютейшая в вечном удалении от Источника жизни.

Ужасны будут внутренние душевные муки грешников. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящего злое (Рим. 2, 9), говорит Апостол. Каждая из душевных сил будет грешнику на том свете врагом. Для ума его не будет уже никакого света, потому что он навсегда удалится от Источника света и истины, которым может быть для разумных тварей только Бог. В воле его не будет движения к добру, так как воля его сохранит в себе только греховные навыки и страсти, которым он в то же время не будет иметь возможности удовлетворять внешним образом. В особенности память и совесть будут увеличивать душевные страдания грешников. Св. Григорий Богослов учит, что грешник на том свете «в наказание свое сохраняет свое сознание и свою память.

Вся прошедшая жизнь, которую они так безрассудно погубили на порочные дела, ясно предстанет пред их умственными очами. Память их будет настойчиво представлять им благаяв животе их (Лк. 16, 25), которыми злоупотребляли они на земле. Мучительны будут укоры совести за все когда-либо соделанные преступления. Отсюда само собой возникнет у них позднее раскаяние, зачем они потеряли время, для чего променяли вечное блаженство на кратковременные удовольствия, почему не воспользовались богодарованными средствами к спасению. Это раскаяние, это сожаление увеличится тягостнейшим сознанием, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастись. Ирекут, – говорит премудрый Соломон об этих мучениках своей совести, – в себе кающеся и в тесноте духа воздыхающе: заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облисти нам, и солнце не возсия нам. Беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимыя, пути же Господня не уведехом. Что пользова нам гордыня? И богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся, яко сень и яко весть претекающая… Тако и мырождени оскудехом, и добродетели убо не наго знамения можем показати, во злобе же нашей скончахомся (Прем. 5, 3, 6–9, 13). «О, сколько времени погубили мы, прожив в нерадении, – говорит от лица осужденных грешников св. Ефрем Сирин, – какую пользу доставили нам мирские приятности? Где богатство? Где ужины?..

Для чего мы не покаялись, когда было время покаянию, но провели жизнь смеясь, роскошествуя, предаваясь рассеянности?..» Стыд, ужасный стыд, который св. Василий Великий называет «жесточайшим из всех мучений», этот стыд будет следствием такого сознания. «Те, которые делали зло, – пишет св. Василий Великий, – воскреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самом себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тьмы и вечного огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея перед глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой-то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их…»

С такими невыразимыми душевными мучениями грешников в аду соединены будут не менее невыразимые и телесные страдания… Удаленные от Источника света духовного, грешники будут лишены и света естественного. Они будут изгнаны, как говорит Сам Спаситель, во тьму кромешнюю (Мф. 8, 31. Ср. 22, 13; 25, 30). Это будет какая-то таинственная, непроницаемая тьма, в которой не будет ни луча света, столь необходимого для жизни, столь отрадного для всего живущего. «Кто на земле грешил и оскорблял Бога, тот будет ввержен во тьму кромешнюю, где нет ни луча света», – говорит св. Ефрем Сирин.

Трудно представить, как тяжка будет эта потеря света, как давить будет грешников облегающая их со всех сторон непроницаемая тьма. Но в этой глубокой тьме будет гореть какой-то, не менее таинственный огонь, «огонь несветлый», по выражению св. Василия Великого, «который во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности».

В этот ужасный огонь и будут ввержены осужденные на мучение. Праведный Судья скажет на последнем суде стоящим по левую сторону: идите от Мене проклятии в огнь вечный (Мф. 25, 41). Св. апостол Павел свидетельствует, что будущий Судья живых и мертвых во огни пламенне даст отмщение неведущим Бога и непослушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа (2 Сол. 1, 8). Св. Иоанн Богослов говорит: иже не обретеся в книзе животней написан, ввержен будет в езеро огненное (Апок. 20, 15). Вообще, адские мучения всего более и чаще изображаются в Слове Божием под видом пребывания в огне вечном или озере огненном, так что ад и вечный огонь на языке Писания слова почти равнозначные. Трудно представить, что это будет за огонь неугасающий, в котором грешники вечно будут мучиться, гореть и не сгорать. Правильнее понимать, как понимают и св. отцы, огонь в собственном смысле.

Будучи огнем действительным, адский огонь в то же время будет отличен от нашего нынешнего огня. «Грешники преданы будут огню вечному, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – не такому вещественному, какой у нас, но такому, какой известен одному Богу».

Огонь адский будет тоньше, духовнее, так сказать, нашего огня, имея способность жечь, но не сжигать и не истреблять. «Услышавши об огне, – говорит св. Иоанн Златоуст, – не думай, будто тамошний огонь похож на здешний; этот, что захватит, сожжет и изменит на другое, а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет».

Несмотря на свою тонкость, адский огонь будет несравненно лютее нынешнего огня. «Если баня и горячка так мучат и беспокоят нас, – восклицает св. Иоанн Златоуст, – то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем?»

Прекрасно изображает различие настоящего огня и адского св. Димитрий Ростовский. «О, коль страшен тот огонь, которого и сам сатана трепещет! – пишет он, – если для бесов бездна геенская страшна, кольми паче для людей должна быть ужасна и трепетна. И здесь огненная казнь, на которую когда человек бывает осужден, страшна, то несравненно страшнее то наказание, которое последует в геенне огненной. Бесы не боятся здешнего огня так же, как и мы не боимся огня, изображенного на доске, а геенского огня трепещут. Сей огонь сжигает только телесное вещество, угасает, а геенский никогда не угаснет… Здешний огонь, когда горит, светит, а пламя оного огня, когда горит, только жжет, но нисколько не освещает тьмы внешней… Здешний огонь, объяв человека, в один час сжигает и обращает в пепел, а оный, геенский огонь, жжет, но не умерщвляет: грешники, вверженные в ге-енский огонь, не умрут, будучи жегомы и мучимы вечно»…

Насколько страшно будет мучение грешников в адском огне, видно из слов Христа Спасителя, Который сказал: добрейше ти есть со единым оком внити в живот, неже две оце имушу ввержену быти в геенну огненную (Мф. 18, 9). Мучение от адского огня еще увеличится непрестанным терзанием червей. Спаситель, говоря о будущих мучениях грешников, выражается: червь их не умирает (Мк. 9, 44). Неизвестно, что это именно за червь; несомненно только, что это будет действительный червь, который будет причинять узникам ада ужасные физические страдания. Св. Василий Великий, рассуждая об адских муках, говорит, что в геенне огненной будет «какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни…»

В афонских греческих сказаниях читаем следующий рассказ о неусыпающем черве. Было двое друзей, которые, находясь сначала в полном единомыслии, вместе предаваясь земным наслаждениям, потом разошлись и пошли противоположными путями в своей жизни. Один, помышляя о вечности, посвятил себя на служение Богу, приняв чин монашеский; другой, оставаясь мирянином, жил рассеянно и развратно и дошел наконец до того, что смеялся над Евангелием. В этом безбожии он и умер. Монах скорбел о загробной участи друга и стал просить Бога открыть ему участь его. Через несколько времени является к иноку умерший друг его с такими словами: «Я мучусь, и тебе не вынести, если открою свое положение вполне; отчасти только покажу свою муку». Он приподнял до колен свою одежду, и что же? Нога оказалась вся покрытой червями и от нее исходил ужасный зловонный запах. Адское зловоние было так сильно, что монах тотчас же проснулся. Вскочив с постели, он выбежал в страхе из своей келии и забыл затворить за собой двери. Адский смрад распространился по коридору, а затем и по всему монастырю. Проходили дни и недели, но смрад не исчезал. Наконец, монашествующие этого монастыря должны были совсем бросить монастырь и переселиться в другое место. На руках же монаха, которыми он хватался за дверь келии, остался смрадный запах до самого конца его жизни, не было никакой возможности ни отмыть его от рук, ни заглушить никакими ароматами.

Ужасные душевные и телесные страдания грешников еще более увеличатся от того сообщества, в котором они будут находиться. Безмерно удаленные от Бога и святых Божиих, грешники будут видеть вокруг себя подобных себе грешников, осужденных на одинаковую с ними участь, и злобных демонов, с которыми им тогда придется жить; и те и другие не могут сообщать им ничего, кроме стенаний безотрадной скорби, кроме проклятий ожесточенной злобы (Мф. 25, 41). «К совершившему в жизни много худых дел, – говорит св. Василий Великий, приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобны ночи, по унылости и человеконенавидению».

Так ужасно будет сообщество грешника в аду. Находясь в таком сообществе, грешники увидят райское блаженство праведных, тех, которых они некогда притесняли и мучили, и их адская мука еще тяжелее будет чувствоваться ими. Увидав праведных, они, как говорит премудрый Соломон, смятутся страхом тяжким, и рекут к себе кающеся и стеняше: се тии, ихже имеяхом некогда в посмех и в притчу поношения, како вменишася в сынех Божиих, и в святых жребий их есть? (Прем. 5, 2, 3, 5). «Грешники, находясь в муках, – рассуждает св. Димитрий Ростовский, – узрят тех, которые в жизни сей ненавидели, гнали, опечаливали, озлобляли, уязвляли, мучили и убивали. Узрит Каин Авеля, которого неповинно убил, узрит Ирод св. Иоанна Предтечу, которого неправедно умертвил. Нерон, Диоклитиан, Максимиан и прочие мучители узрят многое множество исповедников имени Христова, которых язычники мучили. Узрят господа рабов своих, бояре – крестьян своих, которых озлобляли без милосердия. Узрят судьи неправедные тех, которых осудили без всякой вины и предали на смерть. Узрят мучители тех, которых мучили без милосердия, узрят тех, которых умертвили, прославляемых в славе Христовой, и как мучеников увенчиваемых… Всякий праведник скажет своему притеснителю: почто ты меня озлоблял, почто ты меня обижал, почто меня гнал, мучил и убивал без милосердия? Что же им скажут в ответ притеснители их? Ничего. Не найдут ничего такого, что отвечать бы против них».

И вот, вследствие всех этих мучений, услышатся в аду плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12. Ср. 13, 42, 50; 25, 30). Плакать будет грешник, как от нестерпимых болей своих, так и о вечной погибели своей души. Скрежетать зубами будет грешник от досады, что погубил себя, что не может уже никуда скрыться. «Когда отойдем туда, – рассуждает св. Златоуст, – то если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от того пользы; но сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто с конца перста не капнет на нас, объятых огнем… Будем скрежетать зубами от страданий и мук нестерпимых, но никто не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и кроме великой пустоты…»

От ужаса постигшей муки грешники будут иметь сильнейшее желание умереть с тем, чтобы никогда не возвращаться больше к жизни. В тыя дни, говорит Апостол, взыщут человецы смерти, и не обрящут: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Апок. 9, 6). Так сильна будет адская мука!

Но не все грешники подвергнутся мучениям в одинаковой степени. Кийждо свою мзду приимет по своему труду, говорит Апостол (1 Кор. 3, 8). Соразмерно грехам своим, одни из грешников будут осуждены на большие наказания, другие на меньшие. Эту истину возвестил Сам Спаситель Христос, когда сказал, чтораб, видевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много. Не ведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк. 12, 47, 48), что фарисеи, иже снедают домы вдовиц, и виною далече молятся: сии приимут лишшее осуждение (Лк. 20, 47). Согласно с Писанием св. отцы учили, что будут различные роды мучений для грешников. «Кто большее получил наставление, – говорит св. Иоанн Златоуст, – тот должен вытерпеть большую казнь за преступление. Чем мы сведущее и могущественнее, тем тяжелее будем наказаны за грехи».

Св. Ефрем Сирин пишет: «Иначе мучится прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница».

«Если Бог есть праведный Судья не только добрых, но и порочных, воздающий каждому по делам его, – учит св. Василий Великий, – то иной может быть достойным огня неугасимого или слабейшего, или более пожигающего, другой – червя неумирающего, но опять или сноснее, или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого, а иной – геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений, и другой – тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой – от усиленных мучений и до скрежета зубов. Сама тьма кромешная, без сомнения, показывает, что есть в ней нечто и внутреннее. И… некоторые, хотя в аду, но не во дне ада, терпят легчайшее мучение»…

Таким образом, различие в адских мучениях зависит и от качества греха, и от степени греховности.

Не будет конца жесточайшим мукам грешников. Слово Божие решительно и определенно говорит, что их мучения будут вечны и нескончаемы. Сам Спаситель засвидетельствовал, что после всемирного суда Он скажет грешникам: идите от Мене проклятии во огнь вечный… – и идут сии в муку вечную (Мф. 25, 41, 46). Св. Апостол Павел ясно учит, что грешники муку приимут, погибель вечную от лица Господня, и от славы крепости Его: егда приидет прославится во святых Своих, и дивен быти во всех веровавших (2 Сол. 1, 9, 10). Св. Иоанн Богослов говорит, что дым мучения грешников во веки веков восходит: и не имут покоя день и нощь (Апок. 14, 11). Согласно со св. Писанием и отцы Церкви исповедывали, что мучения адские вечны. «Ты грозишь мне, – говорит св. Поликарп своему мучителю, – огнем горящим временно и вскоре угасающим, потому что не знаешь об огне будущего суда и вечного мучения, который уготован нечестивым».

Св. Кирилл Иерусалимский учит: «Если кто грешен, получит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушаться».

«Когда душа получит нетленное тело, – рассуждает св. Златоуст, – тогда ничто не воспрепятствует мучению продлиться в бесконечность… Посему не будем располагаться ныне так, как будто чрезмерность мучений могла истощить нашу душу, ибо в то время и тело не испытывает сего (истощания), но будет вместе с душой вечной мучиться, и другого конца не будет».

Церковь торжественно на 5 вселенском соборе осудила лжеучение Оригена, будто демоны и нечестивые люди будут страдать в аду только до определенного времени, а затем снова будут восстановлены в свое первобытное, невинное состояние.

И до сих пор св. Церковь в неделю Православия торжественно произносит анафему тем, кто отмещет «вечное за грехи осуждение»…

Содрогается мысль человеческая, представляя вечность мучений. Невозможно представление более ужасающее и потрясающее душу…

Таким образом, Слово Божие представляет нам достаточно сведений о будущей загробной жизни, а святые отцы своими толкованиями немало уясняют для нас ее свойства. Правда, очень и очень многое при этом остается непонятным и не ясным для нас; но нужно помнить, что наше чувственное понимание не способно обнять всю глубину имеющей открыться для нас вечной жизни, а наш слабый язык не в силах выразить ту высоту блаженства и тот ужас мучения, которые нам уготовлены. Поэтому то, что открывает нам Слово Божие о будущей жизни, вполне для нас достаточно, а больше открытого нам, по выражению Апостола, не лет есть человеку лати (2 Кор. 12, 4). При мысли о будущей жизни не следует вдаваться в различные умствования, догадки и предположения; лучше сердцем чувствовать, что жизнь загробная, жизнь вечная, с ее вечным блаженством и вечным мучением, некогда будет, действительно будет. Это – постоянное непогрешимое верование непогрешимой Церкви, торжественно исповедующей: Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века.