Конец мира. Воскресение мертвых. Страшный суд

Слово Божие открывает некоторые признаки приближения конца мира и второго славного пришествия Христова. В мире физическом будут глады, землетрясения, моровые язвы, особенные страшные явления в природе и разные небесные знамения (Мф. 24, 7). В нравственном мире будет замечаться страдание и изнеможение людей от страха и ожидания чего-то страшного, грядущего на вселенную (Мф. 24, 21). В тоже время всех охватит беспечность относительно судьбы своей, подобная глубокому сну в глубокую полночь (Мф. 24, 37). Вера до того оскудеет между людьми, что Сын человеческий, придя на землю, едва и найдет в ней веру (Лк. 18, 8). Взаимные отношения людей будут изменяться все к худшему – возникнут охлаждение взаимной любви (Мф. 24, 12), ненависть и предательство (Мф. 24, 11), жестокая вражда даже между самыми близкими родными (Мк. 13, 12), ужасные войны между народами и царствами (Мф. 24, 6, 7). Но человечество не будет видеть своего бедственного нравственного состояния, напротив, станет провозглашать о своем преуспеянии, ослепляясь пруеспея-нием для времени и земли и забыв о преуспеянии христианском для духа, для вечности, для Бога (1 Сол. 5, 2). Несмотря на такое ненравственное направление в людях, Евангелие будет проповедано всем народам (Мф. 24, 14). Наконец, появятся предвестники антихриста – многие лживые мессии и учителя, не поставленные Богом, но говорящие именем Божием (Мф. 24, 24), а за ними – и сам антихрист, раньше появления которого, по свидетельству св. Апостола Павла, не будет пришествия Христова (2 Сол. 2, 1–3). Антихрист придет на короткое время (Апок. 12, 12; 20, 3. Ср. 11, 2, 3; 12, 6; 13, 5), в которое однако царство его распространится по всей земле (Апок. 13, 8). Тогда Господь Иисус Христос сокрушит и уничтожит антихриста и погубит его одним дуновением уст Своих и явлением славы Своей как Бог и Спаситель (2 Сол. 2, 8; Тит. 2, 13). С прекращением царства антихриста откроется вечное царство Господа Иисуса Христа. Он, Сын Божий, воплотившийся для спасения людей, живший на земле и умерший, воскресший и вознесшийся на небо, опять придет с неба таким же видимым образом, как св. Апостолы видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11), придет с великой славой и силой, как Сам Он предсказал: тогда явится знамение Сына человеческого на небеси: и тогда восплачутсявся колена земная и узрят Сына человеческого, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 30. Ср. Лк. 21, 27; Мк. 13, 26). Пришествие Его будет внезапно, – так, как молния исходит от востока и блистает до запада (Мф. 24, 27). Оно будет и неожиданно для всех, – приидет день Господень, яко тать в нощи, говорит Апостол (2 Петр. 3, 10). Первым делом Господа Иисуса Христа в славное пришествие Свое будет воскресение мертвых (1 Сол. 4, 16). Истина воскресения мертвых основывается на воскресении Христа Спасителя. Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1 Кор. 15, 20), – говорит св. Апостол Павел. В другом месте он выражается еще сильнее, указывая на тесную связь истины нашего воскресения не только с истиной воскресения Христова, но и со всей вообще проповедью евангельской. Аще Христос проповедуется, яко из мертвых воста, – говорит он, – како глаголют нецыи в вас, яко воскресения мертвых несть; и аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста. Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко шествовахом на Бога, яко воскреси Христа: его же не воскреси, аще убо мертвии не востают. Аще бо мертвии не востают, то ниХристос та: аще же Христос не воста, суетна вера ваша (1 Кор. 15, 12–17). Если истина воскресения мертвых так тесно связана со всем христианским учением, то невозможно и сомневаться в действительности воскресения мертвых. Кто же, несмотря на это, сомневается в возможности воскресения, тому Апостол советует взглянуть на природу, пример он всегда может иметь перед своими глазами в видимой природе. Ты еже сеши, не оживет, аще не умрет, – говорит он, – и еже сеши, не тело будущее сеши, но голо зерно… Бог же дает ему тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело (1 Кор. 15, 36, 37, 38). Бросается в землю простое зерно; но оно не уничтожается, а готовится к новому рождению, принимает на себя новое тело, а через это приносит обильный плод. Если в самой природе, которая со временем должна кончиться и пройти, есть такие чудеса, которые свидетельствуют о воскресении, то и наши тела могут воскреснуть, они умирают, чтобы потом ожить, они, обветшавшие, погребаются в землю для того, чтобы воспринять новое тело и принести новые плоды. Господь Иисус Христос самым делом доказал возможность воскресения мертвых. Он дал всем образ общего воскресения, воскресив перед очами всех Своего друга, умершего и уже четверодневного Лазаря, одним Своим словом: Лазаре, гряди вон! (Ин. 11, 43 и далее). Во время самого распятия и смерти Христа воскресло великое множество умерших, которые, изшедши из гробов, по воскресении Его, внидоша во святый град, и явишася мнозим (Мф. 27, 58). В таинственном видении св. пророка Иезекииля предначертан и образ будущего воскресения мертвых. И бысть на мне рука Господня, – говорит он, – и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля, се же бяше полно костей человеческих; и обведе мя окрест их, и се многи зело на лицы поля, и се сухи зело. Ирече ко мне: сыне человеч, оживут ли кости сия? ирекох: Господи Боже, Ты веси сия. Иречи ко мне: сыне человеч, прорцы на кости сия, иречеши им: кости сухия, слышите слово Господне: се глаголет Адонаи Господь костем сим: се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы и возведу на вас плоть и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, якоАз есть Господь. И прорекох, яко заповеда ми Господь. И бысть глас внегда мы пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се быша им живы, и плоть растяше, и восхождаше, и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них, ирече ко мне: прорцы о дусе, сыне человеч, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров прииди, душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня дух жизни, и ожиша, и сташа на ногах своих, собор мног зело (Иез. 37, 1–11). Итак, когда Господь придет во славе Своей, мертвые воскреснут. Раздастся страшный глас трубы архангельской, возвещающий всем пришествие Господне (1 Сол. 4, 16); мертвые услышат глас Сына Божьего и, услыхав его, оживут (Ин. 5, 25). Действием всемогущества Божьего все телаумерших воскреснут, примут новый вид и соединяются с душами.

Что касается тех людей, которых время всеобщего воскресения застанет в живых, то они как не умрут, так и не воскреснут, а изменятся. Вси бо не успнем, вси же изменимся, говорит Апостол (1 Кор. 15, 51), т. е. тела этих людей мгновенно получат новый вид, станут подобны телам людей воскресших.

Воскресшее тело будет по существу своему то же, какое было соединено с душой в здешней жизни (Ин. 5, 28; 1 Кор. 15, 53). Но оно будет и отлично от этого тела. Воскресшее тело будет духовно по своим духовным качествам, т. е. будет чуждо грубости и дебелости и всех потребностей, свойственных животным телам: пищи, пития, сна и т. п. (1 Кор. 6, 13), и явится легким, тонким, проницающим другие тела, небесным (1 Кор. 15, 48, 49). Вместе с тем оно будет сильное и крепкое, не подверженное ни утомлению, ни изнеможению, ни болезням, ни страданиям (Апок. 21, 4). Обладая такими качествами, воскресшее тело будет нетленно и бессмертно, но не будет подлежать ни изменению, ни разрушению, ни смерти (1 Кор. 15, 42–45). Тело праведных преобразится по образу воскресшего тела Христова, подобно ему будет славно и светоносно (Флп. 3, 21. Ср. Мф. 13, 43). Тело грешных, напротив, хотя и будет нетленным и крепким, но не будет славным; оно будет мрачным, подвергнется страданиям и болям невыносимым и послужит к увеличению мучений души. «Все приемлют тело, – говорит св. Ефрем Сирин, – сообразное собственным делам. Тело праведных сияет светлее света солнечного, а тела грешников оказываются темными и полными зловония. Тело каждого показывает дела его, потому что каждый из нас носит дела свои в своем теле».

Так одни воскреснут, а другие изменятся, и явятся с новыми обновленными телами, чтобы предстать на страшный суд и получить после него, смотря по достоинству дел своих, или награду, или осуждение вместе со своими телами. Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, говорит Апостол, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Афинагор, христианский философ II века, рассуждает: «Не может быть, чтобы одна душа получила возмездие за то, что сделала вместе с телом; ибо она сама по себе не была бы причастна тем грехам, которые происходят от чувственных удовольствий. Также и одно тело не должно принять возмездие за все дела, потому что равно оно покоряется силе законов природы, как и силе рассудка; но за всякое дело должен получить воздаяние весь человек, состоящий из души и тела». Св. Григорий Двоеслов говорит: «Праведные ныне сияют только славою душ, а тогда возрадуются славою души и тела».

То же, конечно, можно и должно сказать и относительно грешных, т. е. что они, мучаясь раньше, после частного суда, только душой, теперь, после всеобщего суда, будут мучиться и душой и телом.

По воскресении мертвых наступит конец настоящего вещественного мира, т. е. видимых неба и земли. Иисус Христос, беседуя о втором пришествии, сказал: небо и земля мимо идет (Мф. 24, 35). Псалмопевец говорит, что небо и земля погибнут и всяякориза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27. Ср. Евр. 1, 11, 12). Средство, которым Бог произведет обновление твари, будет огонь, подобно тому, как первый раз земля обновилась водой. Тогдашний мир, водою потоплен быв, погибе, говоритАпостол, а нынешняя небеса и земля огню блюдома. Небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земляже, и яже на ней дела сгорят (2 Петр. 3, 5, 6, 7, 10). Этот конец мира будет состоять только в разрушении, но не в решительном уничтожении вещественного мира. Апостол Петр говорит: нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в них же правда живет (2 Петр. 3, 13). Будет бо небо ново и земля нова, пророчествует пророк Исаия (Ис. 65, 17. Ср. 66, 22). Т. е. мир этот преобразуется в лучший, новый, вполне приспособленный к людям, обновленным по плоти.

Торжественно будет шествие Сына Божьего. Он явится во всей славе Своей как Царь неба и земли, явится не один, но окруженный сонмом ангелов и святых, которые будут свидетелями Его страшного суда. Страшно будет пришествие Господа. Он явится как грозный Судья, как строгий ревнитель Своих законов, явится для того, чтобы одних наградить, других наказать. Егда приидет Сын человеческий во славе Своей и вси святии ангели с ним, говорит Сам Христос Спаситель, тогда сядет на престоле славы ея, и соберутся пред Ним вси языцы (Мф. 25, 31), и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф. 16, 27). Суд этот будет торжественный и открытый, потому что Судья явится во всей славе Своей со всеми святыми ангелами и произведет суд перед лицом целого мира, небесного, земного и преисподнего. «И небо и землю, – говорит св. Ефрем Сирин, – призовет Он быть с Ним на суде; и горние и дольние предстанут со страхом и трепетом. И небесные воинства и полчища преисподних вострепещут перед немилую-щим Судьей, Который придет, сопровождаемый ужасом и смертью».

На суд предстанут все люди, живые и мертвые, добрые и злые, не только христиане, но и неверующие во Христа. Тогда имать Господь судити вселенный, говорит Апостол (Деян. 17, 31), и соберутся пред Ним вси языцы (Мф. 25, 32), пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении Его и царствии Его (2 Тим. 4, 1); всем бо явитися нам подобает пред судилищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Прострется суд этот даже и на падших духов, которых, по свидетельству Апостола, Бог не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти (2 Петр. 2, 4). Таким образом, суд будет всеобщий. Предметом суда будут все дела людей, и добрые и злые, сделанные в продолжение всей жизни (2 Кор. 5, 10; Рим. 2, 6), все слова (Мф. 12, 36, 37), все мысли, намерения и самые сокровенные желания (1 Кор. 4, 5). Будут судимы и такие дела и слова, которые допущены другими, но к которым мы подали повод соблазном, согласием, советом, одобрением, повелением, помощью, участием, молчанием, непрепятствием и прикрытием (1 Тим. 5, 22; Мф. 18, 6–8). К оправданию или осуждению будут служить преимущественно дела человеколюбия или нечеловеколюбия (Мф. 25, 34–46). «Каждый увидит, – говорит св. Ефрем Сирин, – стоящими пред собою собственные дела свои, и добрые и худые, какие кто предпослал».

Ни один сердечный помысел не останется там не открытым… Ни один взор очей не избежит суда. И срамное слово, сказанное тайно и шепотом, будет в тот день обнаружено пред правдивым Судьей, Который сокровенное судит открыто».

Св. Иоанн Златоуст учит: «В самых малых делах, как худых, так и добрых, будет строгое испытание. И за нескромный взгляд подвергнемся наказанию, дадим отчет за праздное слово и для смеха сказанное, за злоречие, за помысл, за пьянство, а равно и в добрых делах за чашу студеной воды, за ласковое слово, за один вздох получим награду».

Итак, все будут судимы по заслугам, и суд будет нелицеприятный, строгий и страшный, потому что совершается по всей правде Божией, и только по одной правде. То будет день гнева и откровения праведного суда Божьего, по выражению Апостола (Рим. 2, 5). «Суд сей, – говорит св. Григорий Богослов, – будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или лучше сказать, потому и страшный, что он праведен».

Этот страшный суд Божий будет решительный и последний, потому что неизменно определит на всю вечность участь каждого из подсудимых. Вот что говорит об этом Сам Христос: тогда речет Царь сущим одесную Его: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира…; речет и сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его…, и идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 34, 41, 46). После этого последнего приговора праведного Судьи и наступит собственно будущая жизнь, веру в которую и ожидание которой мы выражаем в словах символа веры: чаю… жизни будущаго века.