Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Горе востающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я. С гусльми бо и певницами и тимпаны и свирельми вино пиют; на дела же Господня не взирают, и дел руку Его не помышляют. Убо пленены быша людие мои, за еже не ведети им Господа. (Ис. 5, 11–13).
Кому горе? кому молва? кому судове? кому горести и свары? кому сокрушения вотще? кому сини очи? Не пребывающим ли в вине, и не навирающим ли, где пирове бывают? (Притч. 23, 29–30).
Не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф. 5, 18).
Вино, как и всякая вещь созданная, есть добро, ибо на пользу нашу от Создателя нашего устроено нам.
Следственно грешат те:
1) Которые гнушаются вином и не употребляют его, не ради воздержания, но ради того, что аки бы грешно его употреблять.
2) Которые вином гнушаются, и братию свою, которые употребляют его, презирают, а о себе высоко нечто мечтают: я-де от роду не пью вина!.. Будто в том только и благочестие состоит что не пить вина? Сатана не пиет вина и хлеба не ест, яко бесплотный; но души человеческие, яко лев, пожирает, и своей вечной погибели участниками делает, и есть всех злейший и всякой злобы начало; так и не пиющии вина могут быть подражатели его.
Не вино убо, но пьянство, не употребление вина, но злое употребление порочно и вредно. Зло его употребляет человек, когда не вовремя и выше меры употребляет.
Не вино причиною пьянства бывает: ибо ежели бы вино того причиною было, то бы все его употребляющие пьяницы были, но противная самая вещь показует; многие бо употребляют вино, но трезвы суть.
Причиною убо пьянства бывает:
1) Злое и невоздержное сердце, как и прочих грехов. «Не вино производит пьянство, – глаголет Златоуст сбитый, – но невоздержание».
2) Праздность, как выше сказано.
3) Частые пиршества, компании, усильные потчивания.
4) Со злыми и невоздержными обращение.
От частых же повторений делается страсть и злой обычай.
Пьянство, как само собою есть грех, яко пияницы царствия Божия не наследят, по учению Апостола (1 Кор. 6, 10); и Христос глаголет: Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк. 21, 34), так многих и тяжких грехов виновно бывает. Оно ссоры, драки, и от того последующие кровопролития и убийства производит; оно буесловия, кощунства, хуления, оно ближнему досады и обиды делает. Оно научает лгать, льстить, чужое грабить и похищать, чтобы было чем страсть довольствовать; оно возжигает гнев и ярость; оно делает, что люди в нечистоте, как свинии в блате, валяются; словом сказать, из человека скотом, из словесного бессловесным делает, так, что не токмо внутреннее состояние, но и внешний человеческий вид часто переменяет. Откуда св. Златоуст глаголет: «Диавол ничего так не любит, как роскоши и пьянства, понеже никто так злой его воли не исполняет, как пьяница».
Пьянство не токмо душевных, но и телесных временных зол причиною бывает.
1) Тело расслабляет, и в немощь приводит. Откуда пишется: В вине не мужайся, многих бо погуби вино (Сир. 31, 29).
2) В убожество и нищету приводит. Делатель пиянивый не будет богат, – глаголет сын Сирахов (Сир. 19, 1).
3) Славу и имя доброе отъемлет; напротив того, в бесславие, презрение и омерзение приводит: никем бо так люди не гнушаются, как пьяницею.
4) Домашним, сродникам, друзьям скорбь и печаль, врагам посмеяние делает.
5) Ни к какому званию неспособным рачителя своего устрояет. И хотя в каком звании будет пьяница, более бед и напастей строит, нежели пользы обществу. Св. Златоуст, изображая бедствия и пагубы пьянства, глаголет: «Пьянство есть самоизвольное беснование, откровение помышлений, посмеятельная беда, болезнь, смеха достойная, демон добровольный, и пр.».
Чтобы от пьянства остерещися, пользует примечать следующее:
1) Юным не дозволять пьяного пития пить, понеже юные удобно привыкают, и чего в юности научатся, того и через все житие держаться будут.
2) Не дозволять им с пьяницами и развращенными водиться.
3) Взрослым и мужеского века достигшим без нужды не пить вина.
4) От злых компаний и пиршеств удаляться.
5) Помнить им, что от сей страсти весьма трудно отстать. И многие от той и в той самой страсти погибают душею и телом.
6) Привыкшим к сей страсти крепко против мучительства ее вооружиться, стоять, не поддаваться, молить и призывать всесильную Божию помощь.
7) На память приводить случающиеся в пьянстве беды, и сравнить трезвого жития состояние с состоянием пьяного.
8) Помышлять имже, что многие пьяными во сне умирают, и от сего света переходят без всякого чувства, и потому без покаяния, и пр.
Блюдите и хранитеся от лихоимства: яко не от избытка кому живот его есть от имения его, – глаголет Христос (Лк. 12, 15). Никтоже может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другого возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадити начнет. Не можете Богу работати и маммоне (Мф. 6, 24). Хотящий богатися впадают в напасти и сеть и в похоти многи несмысленны и вреждающии, яже погружают человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть, егоже нецыи желающе, заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим. Ты же, о человеке Божий, сих бегай (2 Тим. 6, 9-10).
Сребролюбие здесь разумеется не токмо единого сребра любление, но всякого земного имения, стяжания и богатства ненасытное желание.
Сребролюбие, как и всякая страсть, в сердце у человека имеет свое место и сердцем обладает. Следственно:
1) Не токмо тот сребролюбец есть, который самою вещию всяким образом богатство собирает и хранит у себе, не уделяя требующим; но и тот, кто хотя не собирает и не имеет, но ненасытно желает его.
2) Не токмо тот лихоимец есть и хищник, кто самым делом чуждое похищает; но и тот, кто чуждого желает неправедно, который грех есть против заповеди десятой: «Не пожелай». Уже бо, что до воли его надлежит, лихоимствует и похищает чуждое; а что самым делом не исполняет того, то делается не от его стороны, но от внешнего препятствия, которое его к похищению чуждого добра не допускает.
3) Не всяк богатый есть сребролюбец, но кто любит сребро, кто сердцем к сребру приложился, кто к богатству прилагает сердце (Пс. 61, 11).
4) Нищий, хотя бы и ничего у себя не имел, но имеет к богатству любовь, истинный есть сребролюбец. И потому не тот, кто много имеет, но кто много желает, и не тот, кто богат, но кто к богатству сердцем прилепляется, порочится.
Сребролюбие и лихоимство есть страсть ненасытная. Чем бо более собирает сребролюбие богатства, тем более желание и похоть к богатству в нем умножается.
Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннейший паче всех есть, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может; внутрь бо себе всегда носит мучителя, которому бедно работает, и от сего непрестанно и везде мучится.
1) Что страсть лихоимания есть крайне развращенных людей, у которых безбожие кроется в сердце, хотя устами и исповедуют Бога.
2) Лихоимание опаснейшее паче прочиих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастися: а лихоимцу не только отстать должно от лихоимания, но и восхищенное возвратить тому, у кого похитил, или, когда того невозможно учинить, расточить, что зло собрал, и так каяться; иначе бо ему каяться невозможно.
3) Чем кто более лихоимствует и похищает, тем более беззакония и погибели себе собирает.
4) Как вредительство есть во всяком звании, то есть, духовном и светском, лихоимание, яко многие беды и соблазны чинит, но паче в духовном: яко духовные словом Божиим должны и других от беззаконного того дела и прочих отвращать; но они сами делают, бесстрашно дерзают и другим к тому повод подают.
5) Чем высшее лицо будет лихоимец, тем большие и множайшие в отечестве беды и соблазны делает. От его бо и низшие и подвластные его тогожде беззаконного дела научаются.
Войти с помощью соц. сетей: