О лжи, лести и лукавстве

Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Не ревнуй, еже лукавновати; зане лукавнующии потребятся (Пс. 36, 1, 8–9).

☨☨☨

Лесть, ложь, лукавство суть пороки сродные, и суть такожде диаволу собственны, ибо диавол есть отец лжи и лукавства (Ин. 8, 44). Сим обучает и служителей своих, людей, которые волю его злую и нравы в себе изобразуют. Сии пороки теми людьми обладают, которые иное языком говорят, а иное на сердце имеют. Таковых людей называют обыкновенно двоедушными; потому что как бы две души имеют, то есть внутреннюю и внешнюю: внешнею душею с людьми обходятся и людей обманывают, а внутреннею себе берегут. Сего рода люди обходятся с ближними ласково, гладко, тихо; но лестно и коварно, чтобы в сердца их, по подобию татя, вкрасться могли.

☨☨☨

Обществу нет большей язвы, как лестцы и лукавцы. Понеже:

1) Верность, без которой союз общества не стоит, быть там не может, но вместо того неверие вступит. От того последует, что друг другу ни в чем не будут верить, друг друга опасаться, бояться, блюстися, сокрываться, друг друга за врага иметь: от чего вся злая в обществе.

2) Не может тамо быть мир, но вместо того взаимная ненависть, вражда, ссоры, и прочая; ибо лестцам и лукавцам и сие свойственно есть, что они речи единого к другому переносят и пересказывают не так, как слышали, и не в такой силе толкуют, как говорены, но иначе; и так единому на другого подозрения влагают: от чего дружбы разрушение, и от того взаимная вражда бывает. Так они тщатся всем показаться приятелями, но внутрь суть истинные всех врази.

3) Лесть и лукавство, как кажется, ввело и умножило богопротивные клятвы и напрасные в самых подлых вещах страшного Божия имени призывания, как-то: «ей-Богу!», «видит Бог!» и пр. Понеже многие, от лживых и лестных обманувшеся, не верят и тем, которые правду говорят: того ради люди принуждены верность своих слов призыванием имене Божия утверждать, что уже и в самых подлых вещах делают. А дети от родителей, малые от старых, низшие от высших тогожде научаются, что и в обычай беззаконный и пагубный вошло, и за грех не почитается.

☨☨☨

Простая душа, лести и лукавства незнающая, да внимает Псаломника увещанию: Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие: зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. И с Давидом да молится: Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя, иже помыслиша неправду в сердце, весь день ополчаху брани, изостриша язык свой яко змиин: яд аспидов под устнама их, и проч. (Пс. 139, 1–3). Погубиши вся глаголющия лжу; мужа кровей и льсти гнушается Господь (Пс. 5, 7) и что языком говорят, на сердце иметь, и что словом объявляют, делом самым показывать да научатся.

О праздности

В поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3, 19). Изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера (Пс. 103, 23). Егда бехом у вас, сие завещавахом вам, яко аще не хощет кто делати, ниже да яст, – глаголет апостол (2 Сол. 3, 10).

☨☨☨

Праздность, или удаление от трудов, или леность, есть сама собою грех, ибо противна есть заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего ясти хлеб наш.

Следственно, в праздности живущии и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат; и дотоль грешить не перестанут, доколь в благословенные труды не отдадут себе. От сего выключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут.

☨☨☨

Не токмо в праздности быть и житие без добрых трудов провождать грешно, как сказано, но сие и многих зол причиною бывает. Ибо сердце человеческое праздно быть не может, но какими-нибудь мыслями занято бывает. А понеже оно склонно ко всякому злу, и к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, не иначе как к дому праздному, пометенному и украшенному, удобно приступает душевный враг диавол. Отсюда пьянство, многих зол и соблазнов виновное; отсюда всякие блудные дела; отсюда злые беседы, пересуждения, осуждения, насмеяния, злословия, хуления; отсюда частые пиршества и сим последующая злая, как-то: хищения, грабления, клятвопреступления, и проч., отсюда картежные игры и с ними совокупленные обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность вымышляет излишние роскоши, которые без обиды ближнего и разорения общества не могут быть; праздность замышляет непотребные строения и прочие сим подобные изобретения, которые без кровавых слез бедных быть не могут; праздность научает разбивать, воровать, похищать, насилие чинить, лгать, льстить, обманывать: ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или лестно. Так праздность научает многой злобе, по словеси премудрого сына Сирахова (Сир. 33, 28). Откуда и Соломон глаголет: В похотех есть всяк праздный (Притч. 13, 4).

☨☨☨

Праздность не токмо душу погубляет, но и телу вред наносит.

1) В праздности живущии всяким недугам и немощам подлежат. Как бо вода растлевается, которая течения не имеет, так тело человеческое без движения и трудов портится и ослабевает. Ибо кровь, от которой вся целость телесная зависит, в неимущем движения от трудов, загустевает, и так помалу согнивает.

2) Не трудящийся не может в сладость и пищи принимать. Труды бо суть, как бы некая поджога к восприятию и варению пищи в желудке, без которых желудок отвращается пищи.

3) Как по трудах сон сладок, так без трудов беспокоен бывает.

4) Гуляки и волочаги подлежат посмеянию и порицанию людей.

5) Понуждаются в бедности и нищете жить. Ибо находит на них аки зол путник убожество, скудость же аки благий течец, – глаголет Соломон (Притч. 6, 11).

☨☨☨

Чтобы праздности и оной последующих зол убежать, должно твердо держать:

1) Что время дражайшее есть паче всякого сокровища.

2) Как слова сказанного возвратить, так и времени потерянного сыскать невозможно.

3) Потерявшие напрасно время будут жалеть, и малейшего времени к покаянию поищут не иначе, как жаждущие – студеные воды; но не обрящут, когда время будет суда, а не покаяния; строгости, а не помилования.

4) Следует непременно ответ дать и за самое время, туне потерянное. Ибо настоящее время есть торг, на котором таланты, от Господа нашего нам данные, должно трудами с помощию Божиею умножать, чтобы с ленивым рабом не услышать страшного оного определения Господня: Неключимаго раба вверзите во тьму кромешнюю (Мф. 25, 30).

☨☨☨

Как не всякий труд полезен, так не всякая праздность порочна. Злые те и беззаконные труды, которые ради беззаконных дел подъем лютея. Злой труд козни и хитрости соплетает, сети простирает и ров погибели копает; пагубные тщания хищников, которые по путям и стезям скитаются, хотя обнажить путников; беззаконный подвиг есть лукавца, который тщится прельстить и обмануть брата своего; тяжкая и мерзкая работа маммоне; бесполезная и душепагубная болезнь и труд завистливых, которые ради добра ближнего снедаются и мучатся. Как сии и прочие сим подобные труды не похвальны, но порочны, так от сих упразднение есть достохвальное. Коль блаженный покой есть, когда ум от злых и душевредных мыслей, сердце от похотей лукавых упокоевается; очи не смотрят ничего, уши не слушают ничего, язык и уста не глаголют ничего, руки не делают ничего, что святому Божию закону противно! Блаженная сия праздность есть благословенный покой. Сего Творец наш и Господь от нас требует. Сию субботу не токмо на каждой седмице, но и на каждый день, час и минуту праздновать должно нам. К сему спасительному и тишайшему упокоению, в котором не токмо внешние уды телесные, но и внутренние душевные силы от вредных дел упокоеваются, и совесть сладко почивает, Сам Христос призывает: Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененный, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).