Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Всяк, гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему – рака, повинен сонмищу; а иже речет – уроде, повинен есть геенне огненней (Мф. 5, 22). Ныне отложите и вы та вся: гнев ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших (Кол. 3, 8).
Гнев есть чувствование сердечной болезни, от обиды другого родившийся, которая или делом, или словом бывает.
Гнев есть мучительная и лютая страсть, и сокровенна быть не может. Прочие страсти сокрываются удобно, а гнев утаиться не может. Сердце бо, гневом исполненное, по подобию котла кипящего, извергает гнева различные знаки, которые являются на различных членах. Как мерзка и безобразна душа гневающегося, как гнусна перед очесами Божиими является, когда только знаки гневающегося перед нами, которые и сами зло внутрь носим, несносны показуются!
Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается и питается в сердце.
Как гнев, так и злоба рождается от безмерного самолюбия. Ибо самолюбец во всем ищет своей корысти, славы и чести; а когда видит в чем препятствие своему намерению и желанию, о том смущается, печалится и гневается на того, кто препятствие делает, почему и тщится гнев свой в дело произвести, то есть, отмстить, что свойственно есть злобе.
Злоба различным образом совершается:
1) Отъятием живота, на кого зло бывает. Так Каин, завистию и злобою подстрекаем, восстал на неповинного Авеля и умертвил единоутробного брата своего (Быт. 4, В).
2) Биением, отравою, отъятием здравия, имений, повреждением скотов и пр.
3) Ненавистию и гонением другов того, на кого злоба питается в сердце. Злобный бо, когда не может повредить тому, на кого злобится, гнать и озлобить тщится приятелей и любителей его. Так сатана, злобясь на Христа и ненавидя Его, гонит и озлобляет христиан, рабов Его, любящих Его и от Него любимых. Сему злому и злобному духу последуют люди, и по подобию его злобу совершают.
4) Злословием и клеветою. Отсюда то бывает, что так многие неповинно тяжкие хулы и клеветы страждут, которого зла как церковные, так и светские истории преисполнены.
5) Многие такою злобою напоенное имеют сердце, что, исполнивши ее, и хвалятся. Великое безумие хвалиться тем, о чем должно жалеть! Ближнему своему вред сделали, закон Божий, святый и вечный, нарушили; Бога, Вседержителя великого и страшного прогневали; себе сатане записали, и вечному мучению подвергли: и делом сим беззаконным хвалятся!.. Так злоба помрачает око душевное, что бедный человек явной своей пагубы не видит. Дважды грешит: грешит и грехом хвалится: «вот-де я ему дал, пусть он мене знает».
6) Многие от злобы в такое безумие и ослепление приходят, что сами себя погубить лучше изволяют, нежели мщение оставить. Я-де сам погибну, а его доступлю!.. Что молвишь и яришься, ослепленная и бедная тварь? Сам себе хочешь погубить, чтобы брат твой погиб, за которого Христос, Сын Божий, умер? Осмотрись, какой и чей дух в тебе сие действует? Не тот ли, который сам погибл и прародителей наших, а с ними и нас погубил? Он всегда злобою дышет на погибель нашу. Христос хочет и тебе и его спасти: а ты хочешь и себе, и его погубить.
Понеже у злобных людей яд злобы сокровен в сердце, и различные хитрости тайным образом соплетают на того, на кого злобятся, и то тем, то другим, то третьим образом злобу свою совершить умышляют; и потому уберещися их невозможно. Благочестивой душе едино остается убежище – молитва святая, терпение, непоколебимое упование на Промыслителя Бога…
Злобным людям, когда верят, что Бог есть, и всем воздает по делом, должно отложить злобу, и ближнему оставить, по словеси Христову: «Оставите, и оставится вам», – и внимать, что сын Сирахов глаголет: «Отмщаяй от Господа обрящет отмщение, и грехи своя соблюдаяй соблюдет».
Не судите, да не судими будете. Имже бо судом судите, судят вам, и в нюже меру мерите, возмерится вам. Что же видиши сучец, иже во оце брата твоего, бервна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? Или како речеши брату твоему – остави, да изму сучец из очесе твоего: и се бревно во оце твоем? Лицемере, изми первее бервно из очесе твоего: и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 1–5).
Осуждение, оклеветание, злословие суть сродные пороки и суть плоды необузданного языка и сердца, страхом Божиим неогражденного. Осуждение же не токмо языком, но и мыслию, помаванием, покиванием главою, вздохом, смехом и прочиим образом бывает.
Различные причины суть, от которых сии пороки происходят:
1) Бывают от гордости: гордый бо, возносясь и не терпя, чтобы другой ему равен был, пересуждает и уничтожает его, или, хотя свои грехи укрыть, других злословит и клевещет, чтобы слышащий думали, что он таких грехов не имеет, в каких ближнего осуждает.
2) Иногда бывают от зависти: понеже завистливый не хощет видеть в почтении и славе ближнего своего; тщится честное имя его помрачить и для того бесчестным именем его порочит.
3) Иногда бывают от злобы: злобный бо, не имея чем отмстить тому, на кого злобится, злословием и оклеветанием славу его потемнить тщится.
4) Бывают еще от злой привычки, ревнования, нетерпения и пр.
Причины некоторые, отводящие от сих пророков полагаются здесь:
1) Бог весьма запретил нам судить и осуждать ближних наших. Следственно, осуждающие ближнего заповеди сея Божия не слушают, и воли Божией противятся, и потому тяжко грешат.
2) Вси грешники есмы пред Богом. Когда в каком грехе не находишься, то, может быть, уже был; когда не был, то можешь быть; можешь тяжчайше согрешить, нежели ближний твой, которого судишь за грех. Ближний твой сегодня, а ты завтра тое ж делаешь, хотя не делом, так или словом, или мыслию.
Без Божией бо благодати ничего не можем творити, кроме единого зла. Случай и дело показует то.
3) Часто бывает, что многие являются перед нами грешными, но внутрь праведны суть; миру юроды, но Христу мудры: как, напротив того, многие праведными являются, но внутрь грешные суть, и потому лицемеры; миру мудры, но Христу юродивы.
4) Часто худой слух от злобных, завистливых, гордых, напрасно проносится, и так осуждаемый часто напрасно терпит поношение.
5) Кто осуждает, сам будет осужден, по словеси Христову: Не осуждайте, да не осуждены будете (Лк. 6, 37).
6) Ближнему великая обида через то, не иначе как бы от кого бием был жезлом, да еще и более. Ибо раны телесные скорее заживут, нежели язвы душевные. Тело жезлом, а душа поносным словом уязвляется. От сего уязвления печаль, а от печали немощь, от немощи смерть. Человек бо, как честолюбец, лучше желает лишиться богатства, нежели доброго имени: богатства бо лишившися, может его паки сыскать, а имя доброе весьма трудно возвратить.
7) Чем честнейшее и высшее есть поносимое лице, тем большая ему язва, а поношающему больший грех.
8) Когда начальник какой осуждается и злословится, уменьшается ему почтение от подначальных; а от непочтения презрение, от презрения непослушание, от непослушания всякое бесстрашие. Бесчиние и нестроение последует в них, и потому хотя всякого грех есть осуждать, и грех тяжкий, но начальника злословить далеко больший грех.
9) Часто случается, что хотя подлинно кто согрешил, но уже покаялся, а кающемуся Бог прощает, и для того страшно человеку осуждать того, кого Бог прощает и оправдает.
Чтобы сих пороков избежать, пользует следующие примечать:
1) Всякому на себе смотреть, и свои пороки и грехи перед глаза положить, и их очищать тщиться: ибо за них имать быти истязан пред судом Божиим, аще не покается. Такое собственных грехов рассмотрение не попустит чужих пороков изыскивать.
2) Помнить, что за осуждение такое сам будет судим.
3) Берещися от разговоров непотребных, на которых только люди пересуждаются, и то того, то другого имя и честь терзается.
4) Удаляться от тех, которые привычку сию злую имеют, как прокаженных, которые злосмрадным своим запахом и другим вредят.
5) Брату падшему или падающему духом любве соболезновать, и от его падежа самому осторожно поступать, и за него молиться милосердному Богу, чтобы падшего восставил, а себе в тойжде грех пасти не попустил.
6) Молиться со Псаломником: Положи, Господи, хранение устом моим (Пс. 140, 3).
Войти с помощью соц. сетей: