Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Взаим дайте, ничесоже чающе, – глаголет Христос (Лк. 6, 35). Хотящаго от тебе заяти не отврати (Мф. 5, 42).
Лихва или процент есть, когда заимодавец с должника своего сверх данного ему взаим что-нибудь берет.
Хотя многие лихвы или процента за грех не поставляют, однако ж или есть то вымысл сребролюбивых сердец, которые совесть свою грызущую таким образом тщатся утешить и страсть сребролюбия оставить не хотят; или что не внимают святому Божию слову, и знать о том не хотят; или что лихва вошла в обычай, который так ослепляет душевные глаза, что человек греха своего и от того пагубы своей не видит.
Веяния вдовицы и сироты не озлобите; аще же злобою озлобите я, и возстенавше возопиют ко Мне, слухом услышу глас их, и разгневаюся яростию, и подобию вы мечем, и будут жены ваша вдовы, и чада ваша сироты (Исх. 22, 22–24).
Как тяжко обижать ближнего, следующими доводами показуется:
1) Как благодеяние, являемо ближнему, Христос Бог вменяет Себе, по оному: Еже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40): так и обида, чинимая ближнему, Самого Христа касается – Савле, что Мя гониши? – глаголет Христос (Дели. 9, 4).
2) Бог, яко преблагий Промыслитель и Отец, всякое добро делает, пищу и одежду всем подает. Следственно, кто человеку обиду делает, тот противится Богу благодетельствующему: ибо что Бог подает, то он отнимает; что Бог созидает, то обидяй разоряет. Бог благодеянием созидает, а он злодеянием разоряет. Иже не созидает со Мною, разоряет, – глаголет Христос.
3) Сатана, яко дух злобы и неприязни, всех и всяким образом ищет озлобить и озлобляет. Убо кто озлобление и утеснение ближнему делает, единого с сатаною духа есть, едино с ним мыслит, едино согласие имеет с ним. Обида бо умышленная не может быть, как от злобного духа, и ядом древнего оного змия напоенного.
4) Божий закон, который велит ближнего любить, а не ненавидеть, благодеяние, а не злодеяние ему показывать, обидою ближнего разоряется, и Законодавец бесчестится и презирается.
5) За обиду ближнего и временною и вечною казнию Бог грозит, как о том в книгах святых пророков и в Новом Завете читаем.
Худо у богатого что отнимать, но у убогого еще хуже; худо всякого озлоблять, но озлобленного хуже; худо всякого опечалить, но печального еще хуже; худо всякого уязвлять, но уязвленного и того хуже. Ибо убогий помилования, печальный утешения, уязвленный врачевания требует.
Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? – глаголет Христос (Ин. 5, 44).
Славолюбие и честолюбие происходит от гордости, которой свойство есть любить почтение, похвалу, поклонение и прославление. Корень же и начало его есть лестный оный и ядовитый древнего змия совет, который прародитель нашим так советовал: Будете яко бози (Быт. 3, 5). Тойже коварный враг и ныне страстной нашей плоти, яко Еве, во уши шепчет, дабы искала владычества, господства, почитания и славы.
Славословие есть знамение сердца, неверием недугующего, как Христос сие явно научает: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще? Понеже:
1) Кто славы своей в сем мире ищет, тот не отдает Богу славы, но себе, как идола, вместо Бога поставляет, и что единому Богу должное есть, то себе привлекает. Богу бо единому «подобает всякая слава, честь и поклонение».
2) Кто славы суетной ищет, тот о будущей вечной славе нерадит, ибо временной и вечной славы искать купно невозможно.
Сан или честь христианину должна быть не иное что, как иго, от Бога наложенное, которое должен носить в славу Божию и пользу братии своей. Он, в чести находясь, должен, как присягою обязался, обществу служить, неправду искоренять, обидимых защищать, нахальных и своевольных продерзость удерживать, образ добрых дел подчиненным быть, и пр.»
Чтобы от сего порока избавиться, должно помнить:
1) Что равно славные и неславные, господа и рабы, почтенные и подлые умирают и предаются земле: никто с собою славы сей не относит, но все мирское миру остается.
2) Что суд жесточайший преимущим бывает. Ибо малый достоин милости, сильнии же сильне истязани будут, – глаголет Соломон. (Прем. 6, 5–6).
3) Что нет большей чести и славы, как быть истинным христианином, которого достоинства славолюбие лишает, по словеси Христову: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете?
Аще бо Бог и благ есть, так – что никтоже благ, токмо един Бог, по свидетельству Христову (Мф. 19, 17), однако ж, сколько благ, столько и праведен есть, Которого правда требует того, чтобы грешник, яко святого и непременяемого Его закона преступник, казнен был. Что же грешник не тотчас по согрешении, или в самом действии греха казнится, то благости Божией приписать должно, которая терпит грешнику, и так на покаяние его ожидает, якоже Апостол к грешнику глаголет: Человече! Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет?
Божии слова и прещения истинные и достоверные: что сказал, то неотменно так есть, как сказано; и что предсказал, то непременно будет. Предсказал прародителям нашим смерть, от заповеданного древа имеющую быть: и последовала смерть преступившим заповедь Его. Предсказал Ною всемирный потоп на беззаконников: и был потоп. Предсказал фараону ожесточенному погибель: и погиб фараон. Предсказал израильтянам пленение: и были пленены. Предсказал разорение и опустошение Иерусалима: и сбылось то. Объявил в писании Своем, что будет вечная мука беззаконникам: неотменно будет она, дознают на себе вечный праведного суда Божия гнев, будут пить сию горести чашу, но никогда не выпьют.
Войти с помощью соц. сетей: