Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Доколе человек каким не искусится грехом, то не без страха к тому приступает, и по согрешении совесть сильно мучит его. Так некоторые сами изволяют лучше убиенными быть, нежели нападающих на них убить. Так к воровству, хищению, блуд одеянию и прочим беззакониям не без стыда и страха сперва приступ бывает. Ибо совесть и разум, благодатию Божиею просвещенный, прежде согрешения, как свеща, в человеке сияет, и показует ему греха мерзость и греху последующий гнев Божий, почему человек и боится на грех дерзнуть: но как согрешит, и несколько раз на тоже дерзнет, уже удобно к беззаконному делу приступает; и чем более согрешает, тем удобнее на то дерзает.
От замедления во грехе каком, или от многократного повторения греха делается пристрастие или привычка ко греху. Так делается пристрастие к пьянству, воровству, лихоиманию, блуду, оклеветанию, осуждению и прочим беззакониям.
Пристрастие сие или привычка так сильна бывает, что как вторая природа человека к тому, к чему пристрастится, влечет.
Страстолюбие есть внутреннее и душевное идолослужение; потому что работающий страстям почитают их внутренним сердца покорением, как идолов.
Дабы от мерзкие и тяжкие сея работы человеку избавиться, пользует примечать и делать:
1) Должно человеку всякому осмотреться, в каком он состоянии находится, и не обладает ли им какая страсть и греховный обычай; не пленилось ли сердце его сребролюбием и лихоиманием, или блудною похотию, или люблением суетной славы и чести; не обладает ли им гнев и злопомнение, или пьянство; не имеет ли привычки к осуждению, оклеветанию, хулению, руганию, злословию ближнего и проч. Ибо страсть и обычай ослепляют душевное око так, что человек бедствия и пагубы своей не видит. К чему нужно прилежное чтение, или слушание св. Писания и прочих христианских книг, яко из тех грех познается; обращение с добрыми и благочестивыми людьми, от доброго жития которых свои развращенные нравы может познать человек. К тому ж призывать и молить Иисуса Христа, Просветителя слепых, да Сам Он просветит душевные очи…
2) Познавшему бедственное души своей состояние не должно медлить, но скоро от злого обычая отстать: ибо чем более будешь медлить в страстном обычае, тем более он усилится и труднее от него отстать; якоже чем более продолжается болезнь телесная, тем неудобнейшая бывает к исцелению. И хотя сильно будет бороть и на прежнее состояние привлекать страсть, твердо против ее, как домашнего врага, стоять, не поддаваться похоти ее, призывать всемогущего Сына Божия помощь должно.
3) К сему подвигу помогает и укрепляет в нем частое размышление о смерти, которая всякого и всяким образом восхищает и в вечности заключает; размышление о праведном Христовом суде, о царствии небесном и муке бесконечной.
4) Оставившему злой обычай не должно возвращатися на той, как псу на свою блевотину, и свинии омывшейся в кал тинный (2 Пет. 2, 22), но твердо против его стоять, побеждать благодатию Божиею.
Осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи (Ис. 59, 10).
Что свет чувственный глазам нашим, то душе нашей есть Божия благость. Когда свет сияет, человек все доброе видит, видит путь, ров, вредное, и бережется того, разделяет белое от черного и едину вещь от другой.
Что тьма глазам телесным, то грех душе человеческой. Тьма ослепляет глаза так, что человек, хотя и глаза имеет, ничего не видит и во тьме ходящий во всем подобен слепому. Подобным образом грех, тьма духовная, око душевное помрачает и ослепляет так, что грешник подобное или паче горшее душевная злая претерпевает и ходит как слепый: не знает, куда путь ведет его; не видит перед собою рва вечной погибели…
Аще бы кто сказал: как Бога не знать, Который всегда словом Его святым проповедуется? – Ответ. Бог как через создание, так и через слово Свое в познание всем Себе подает; но грешник, яко глухой, не слышит слова Его и Господа своего не познает: имя Божие слышит, но Бога не познает; глас о Господе слышит ушами плотскими, но душевными не слышит, и так, слышащи не слышит, и видящи не видит. Истинное бо познание Божие праздно и бесплодно быть не может, но вносит истинное богопочитание.
Не токмо в должности к Богу, но и в должности к ближнему, то есть, ко всякому человеку, слеп есть плотский и непросвещенный человек. Видим, что человек делает ближнему зло, которого себе не хочет, и не делает добра, которого себе хочет. Как негодует и гневается на того, кто его обижает, злословит, клянет, хулит, порочит, касается ложа его, крадет, похищает, отнимает что у него, и прочие обиды делает ему – видим; но сам тогожде зла делать, или зла за зло воздавать не стыдится и не чувствует.
В сей должности, то есть к ближнему, слепотствует человек потому, что должности к Богу не внимает, и в той слепотствует и заблуждает. Бог бо повелел, как зла не делать, так добро делать ближнему: сего ради человек, когда или зло делает, или добра не делает ближнему, не слушает повеления Божия, и Бога повелевающего не почитает, не боится, не любит; и так, не исполняя должности к ближнему, и к Богу должность оставляет. И от сего видно, что должность к ближнему от должности к Богу неотлучна бывает, и сия без оной исполниться не может.
Понеже Бог, яко Дух, никаким чувствам не подлежащий, не телесными, но душевными очами видится: того ради и грешник не познает Его, и не зная, не почитает; яко тьма греховная ослепила душевные очи его. Откуда бывает, что то делает, о том тщится, того только ищет, что чувствам его внешним подлежит. Понеже видит отца своего, видит господина своего, видит властелина своего, то и почитает их, слушает их, услужить и угодить им тщится, оскорбить и прогневать их бережется; видит суд и казнь временную, и боится тех; видит честь, славу и богатство мира сего, того ради и желает их и ищет. Бога же и вечные славы и чести и богатства не видит, потому как Богу угождать, так и вечного оного сокровища искать не старается. Кто бо чего не видит, или не знает, тот того не желает и не ищет.
Страшные слепоты образ представляет нам Писание на ветхом Израиле. Всякие чудеса сотворил Господь перед ними в земле Египетской, как читаем в книге Исхода и в Псалмах. Пророк святый исповедуется Господеви: Отцы наши во Египте неразумеша чудес Твоих (Пс. 105, 7), когда страшныя оныя казни единых Египтян, врагов Израилевых, поражали, а Израильтян не касалися, как читаем в книге Исхода. Сие самое как бы перстом показывало им особливый о них промысл Божий и милосердие; но отцы наши не разумеша чудес Божиих, не помянута милости Божия.
Доколе человек в таковой слепоте находится, думает о себе, что он все право и разумно делает; но в самой вещи все его поступки, дела, замыслы и начинания значат едино заблуждение. И таковый во всем подобен слепому, и во тьме находящемуся, который хотя и весь замаран, однакож думает, что он чист; хотя и сбился с пути и блудит, однакож думает, что он надлежащим трактом идет. И тем бедственнейшая сия слепота, что человек ее не усматривает, познание бо ее есть начало духовного блаженства. И сия слепота не токмо в простых и безграмотных людях примечается, но и в мудрых и разумных века сего, которые нечто высокое о себе мечтают и отделяют себе от простых, бескнижных и невежд; ибо где неумеренное самолюбие и любовь мира сего имеется, там и слепота сия место свое имеет. Самолюбие бо и мирская любовь без тьмы той не бывает.
Ежели человек от бедственной той слепоты не избавится, и светом благодати Божией не просветится; то она его приведет к бедственному состоянию и позднему, но бесполезному раскаянию, в книге Премудрости Соломоновой описанному, где нечестивые, поздно познавше свое заблуждение, в тесноте духа воздыхают, каются и глаголют: Заблудихом от пути истинного, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсия нам; беззаконных исполнихомся стезь и погибели, и ходихом в пустыни непроходимый, пути же Господня не уведехом (Прем. 5, 6–7).
Чтобы нам, христиане, от сей слепоты избавиться и не прийти к неблагополучному оному, позднему и бесполезному раскаянию, нужно чинить следующее:
1) Внимать с прилежанием светильнику Божия слова, который светит всем, и просвещает любящих его, и взирающих на него, и внимающих ему; внимать, говорю, яко светилу, сияющему в темном месте, дондеже день озарит, и денница воссияет в сердцах наших (2 Пет. 1, 19). Ибо слово Божие, яко духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши, якоже зеркало показует нечистоту и пороки лица смотрящего в то.
2) Делать не то, что похотливое сердце хочет, но чему Божие слово учит, хотя то слепому разуму противно и сердцу горестно; и подражать в таком важном деле немощным, которые, хотя исцелитися, лекарство неприятное и горькое приемлют, дабы только от болезни свободитися; так хотящему свободитися от слепоты должно нудить и убеждать себе к тому, что слово Божие предписует, и отвращаться от того, что оно запрещает.
3) Понеже вси человеки от пути истинного заблудили, по свидетельству святого Писания: Вси яко овцы заблудихом, человек от пути своего заблуди (Ис. 53, 6; Пс. 13, 1–3 и др.) – сего ради Сын Божий, путь и истина и живот (Ин. 14, 6), явился на земли, и посетил нас Восток свыше, просветити во тьме и сени смертней седящия, направити ноги наша в путь мирен. (Лк. 1, 78–79), и святое и непорочное житие в правило и образ нам подал. На то убо смотреть, и Ему последовать должно, да от природной тьмы и слепоты свободимся, якоже Сам глаголет: Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но иматъ свет животный (Ин. 8, 12).
4) Чтобы учению и примеру жития Христова внимать и так просветиться, должно оставить грехи и обратиться к Богу, ибо грехи суть тьма, помрачающая очи душевные: сими душа помрачается и слепотствует. Якоже убо тьма и свет вместе быть не могут, так Христово просвещение не может быть в том сердце, которое тьма греховная объяла.
5) Хотящему получить от Христа просвещение, неотменно должно признать свою слепоту от сердца: иначе как был, так и будет всегда слеп, хотя и все святое Писание наизусть будет знать, то есть, письмена будет знать, а силы не уразумеет. Ибо Бог от тех, которые мнят себе быти мудрыми и разумными, тайны Свои утаевает, и открывает младенцам, то есть, простосердечным и признающим свое невежество, по свидетельству Господню: Утаил еси сия от премудрых и разумных, Отче, и открыл еси та младенцем (Мф. 11, 25).
6) Как без обращения от греха ко Господу и истинного покаяния, якоже выше сказано, так и без усердной молитвы просвещение истинное не бывает. Просвещение сие от Бога происходит. Сего ради обратившемуся и кающемуся нужно молиться и воздыхать со Псаломником: Призри, услыши мя, Господи Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс. 12, 4); и паки: Ты просветиши, светильник мой, Господи, Боже мой, просветиши тьму мою (Пс. 17, 29); и паки: Поели свет Твой и истину Твою, Боже; та мя наставят, и введут мя в гору святую Твою, и в селения Твоя (Пс. 42, 3); и паки: Открый очи мои, Господи, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18); и со слепцами евангельскими: Господи, да отверзутся очи мои душевныя (Мф. 20, 33); каковых молитв и в церковных книгах много имеется. Тогда Господь, Который есть свет миру, и просветил телесные слепым очи, видя наше обращение к Нему и тщание и усердие, просветит наипаче душевные очи ко спасению, на что и в мир сей пришел.
7) К сему с помощию Божиею пособствует размышление о времени и вечности, о суете мира сего, яко все, что ни имеется в мире сем дорогое, ничто есть против вечного добра; и что все преходит и от любителя отступает: от богатого богатство, от честного честь, от славного слава, и сластолюбца сластолюбие отходит. Кончина бо всех равными делает. Едина добродетель от человека неотлучна, и с ним на оный свет сопутствует и к лицу Божию приводит его, и милость ходатайствует.
Просвещению истинному последуют:
1) Когда сей спасительный луч блеснет и начнет сиять в храмине сердца, тогда просвещаемый увидит, коль великою тьмою объят был, коль слеп и безумен был, хотя и мудрым себе казался; коль далеко от пути истинного блудил, хотя и право ступать мнился.
2) Усердно Богу благодарит за милость Его, показанную ему, что потерпел окаянство его, что в таком заблуждении не восхитил его, и что подал ему просвещение и разум спасения.
3) Ведая окаянство и слабость свою, что человек сам в себе удобно преклонен есть к падению, заблуждению и всякому злу, молится усердно Богу, чтобы подал ему помощь Свою, и не оставил его единого без Своей благодати; и сам опасно поступает и бережется, чтобы в прежнее не впасть заблуждение.
4) Всякого греха бережется, и подвизается против всякого греха, и как прежде легко было ему грешить, так уже в сем состоянии тяжко ему и в малом согрешить и раздражить Бога и обеспокоить совесть. Ведает бо, что всяким грехом Бог прогневляется, и согрешающий лишается милости Его.
5) Таковой человек обидеть никого не хочет ни делом, ни словом, но паче всякого нелицемерно любить тщится, и как себе, так и всякому всякого добра желает, и хочет всем, как и себе спастися, о чем и молится.
6) Со всяким человеком не лестно, не лукаво, но просто обходится; что словом объявляет, то на сердце имеет, и потому солгать и обмануть никого не хочет.
7) Мира сего честь, славу, богатство, сластопитание и все, что в мире сем красное, дорогое и приятное от сынов века сего почитается, презирает, ведая, что все сие как приходит, так скоро и отходит от нас, якоже мечтание сонное.
8) Единое вечное блаженство за истинное блаженство почитает, которое, сысканное единожды, никогда не потеряется, и единожды потерянное, никогда не сыщется.
Сего ради о том думает и тщится, как бы того не лишиться; туда мысли и воздыхания свои возводит, о том и Богу молится, да благодатию Своею сподобит его то получити.
9) Понеже ничего дорогого в мире сем не признает просвещаемый, то все вещи, в мире сем находящиеся, равно почитает. Его равно питает как богатая, так и убогая пища, только бы была здоровая. Он равно как шелковою, так и суконною, как цветною, так и темною одеждою, как лисьею, так и овчинною кожею покрывается и согревается. Ему равно жить как в каменном, так и в деревянном покое, как в богатых палатах, так и в убогой хижине и пр. Понеже он всего, что ни имеется в мире сем, ради нужды только употребляет, и ни к чему сердца своего не прилагает, но к единому Создателю своему.
10) Житие сие имеет как странствование, которое скоро надобно окончить, глаголя: Пресельник аз есмь у Тебе, Боже, и пришлец, якоже еси отцы мои (Пс. 38, 13). Сего ради, яко путник, мирскими вещами не обременяет себя, но довольствуется тем, что имеет, помышляя апостольское слово: Ничтоже внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольны будеì (1 Тим. 6, 7–8).
11) Чем более просвещается, тем более исправляет свои поступки, исправляет свои дела, слова и помышления, усматривает пороки и малые, и бережется. Яснее видеть все начинает, и самые малые пороки усматривает, и уклоняется их, кто вышеестественным благодати Божия светом более и более просвещается. И уже ему праздное слово сказать не безбедно, которому прежде хулить, ругать, сквернословить, лгать, льстить, злословить, обманывать, красть, похищать и пр. тяжкие грехи творить легко было.
12) Ежели в чем проступится и от немощи согрешит, и в совести своей усмотрит грех свой: весьма беспокойствуется и окаевает себе, ужасается и болезнует сердцем. Сего ради смиряется и повергает себе пред величеством Божиим, и со смирением просит оставления, признавая свою винность, и в надежде милосердия Божия утверждается.
13) Ведая слепоту ума человеческого, усердно и часто молится более и более просветитися; и, не веря ласкательству плоти своея, в правительство и руководство Богу себе предает и просит: Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое; истяжи мя, и разумей стези моя и виждь, аще путь беззакония во мне; и настави мя на пить вечен (Пс. 138, 23–24).
Войти с помощью соц. сетей: