Бога без Бога познать невозможно.

Свт. Тихон Задонский

О грехах

Печатается по тексту сочинения иже во святых отца нашего Тихона Задонского "Об истинном христианстве"

О грехе вообще и последующих греху

Печатается по тексту сочинения иже во святых отца нашего Тихона Задонского «Об истинном христианстве»

О грехе вообще и последующих греху

Какое великое зло есть грех

Горе беззаконному! лукавая бо приключатся ему по делом рук его (Ис. 3, 11).

☨☨☨

Все то есть грех, что ни делается против святого и вечного Божия закона, якоже учит Апостол: Всяк, творяй грех, и беззаконие творит; и грех есть беззаконие (1 Ин. 3, 5). Грех убо есть преступление и разрушение вечного и непременяемого Божия закона, ослушание и противление святой Божией воле.

☨☨☨

Грех бывает делом, словом, помышлением, желанием и намерением. Делом, как то: убийство, хищение и проч.; словом, как-то: хула, злословие, клевета, сквернословие и проч.; помышлением, как-то: сквернословие, услаждение в помысле, от похоти блудной бываемое, тайная ненависть, злоба и пр.; желанием и намерением, как-то: похоть нечистоты, желание чуждого добра, мщения и все, что ни хочет человек сделать против закона Божия, какой грех есть против десятой Божией заповеди: не пожелай.

☨☨☨

Грех есть как то, что законом Божиим запрещенное делается, так и то, что законом Божиим повеленное оставляется. Грешно убивать, но грешно и бедствующему, напр. утопающему в воде и проч., руку помощи не подавать. Ибо Бог в законе Своем повелел как уклоняться от зла, так и творить благое:

Уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33, 15); и как сказал: Не укради, так повелел: Просящему у тебе дай (Мф. 5, 42). Откуда казнь от Бога определена не только за злые дела, но и за оставление добрых дел, якоже написано: Всякое древо, не творящее плода добра, посекается и в огнь вметается (Лк. 3, 9), и в огонь вечный отсылает Господь не сотворивших дел милости, как читаем Матфея святого в главе 25-й, где образ суда Христова представляется. Сего ради как зло делать, так и добра не делать грех есть. Как бо творение зла, так и оставление добра против закона Божия бывает, запрещающего зло и повелевающего добро.

☨☨☨

Дело, по виду доброе, в порок и грех обращается когда не на добрый, но на злой конец делается. Так милостыня порочится, когда ради тщеславия подается; грешит проповедник, когда слово Божие ради похвалы своей проповедует, и пр. Причина тому сия есть: понеже таковый отступает от Бога сердцем своим, и на том месте поставляет себе, как идола, на котором должен Бога иметь и почитать; яко славу Его, которая Ему единому, яко всякого добра Виновнику, подобает, себе предвосхищает. Таковой человек самолюбие в сердце имеет и вместо Бога себя любит и почитает.

☨☨☨

Грех есть великое зло, что следующие резоны показывают:

1) Всяким грехом величество Божие оскорбляется. Сего ради всякий грех есть весьма тяжкое зло, яко тем бесконечное Божие величество оскорбляется; которое зло через всю вечность огнем геенским очищаться будет, когда здесь сокрушением сердца, покаянием и кровию Сына Божия не очистится.

2) Грехом закон Божий, вечный и неприменяемый, разоряется. Ибо Бог дал закон Свой нам того ради, дабы от нас цело соблюдаем был. А когда грешит человек и закон Божий преступает, то он нарушает то Божие установление и узаконение, которое вечно нерушимо и цело должно быть, и такой человек разоряет то, что Бог установил; и грешник окаянный пременяет и разрушает то, что сам в себе непременно и нерушимо быть должно.

3) Человек, когда грешит, более почитает себя, нежели Бога, более слушает похоть свою, нежели Бога, предпочитает волю свою воле Божией и закону Его святому, и делается как бы самовластный и неподчиненный власти Божией, и так с диаволом упорно стоит против Бога. Не может бо сие иначе быть, когда человек от произволения, предрассуждения и против совести грешит. Диавольское бо дело есть противиться Богу и не покоряться Ему. Откуда о таких грешниках пишется: Всяк, творяй грех, от диавола есть (1 Ин. 3, 8), и чадами диавольскими называются (1 Ин. 3, 10; Ин. 8, 44).

4) Грех такое великое и ужасное зло, что его никто не мог разрушить, кроме единородного Сына Божия. Надобно было прийти всемогущему Сыну Божию и Своим страданием и смертию отнять его. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1 Ин. 3, 8).

5) Страшно язычникам, незнающим Бога и святого Его закона, грешить: но страшнее христианам, Бога исповедующим и светом слова Его просвещаемым. Ибо язычники единою совестию, христиане совестию и законом Божиим писанным обличаются за грех. Язычники как Бога не знают, так и воли Его, в законе объявленные, не видят: христиане по все дни слышат волю Божию проповедуемую, и преступникам закона Божия казнь следующую, и так, ведуще волю Божию, не исполняют ее.

Грех убо христианам не иное что, как богоотступство, измена, которою не человеку, но Богу изменяют.

6) Грех разлучает человека от Бога, якоже глаголет Пророк: Греси ваши разлучают между вами и между Богом (Ис. 59, 2). И чем более грешит человек, тем более удаляется от Бога; чем же более удаляется, тем более помрачается. Бог бо свет есть (1 Ин. 1, 5). Сего ради чем кто далее отходит от Него, тем в большую тьму вдается и более умом слепотствует. Откуда бывает, что такой часто за грех того не вменяет, в чем великий грех, и с того радуется, за что плакать должно.

7) Глаголет Господь: Всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8, 34). Творяй блуд, раб есть блудной похоти; упивающийся и обжирающийся раб есть чрева: сему чрево Бог есть (Флп. 3, 19). Любяй сребро и злато раб есть маммоны, маммоне работает (Мф. 6, 24). Тоже и о прочих страстях разумей. Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Пет. 2, 19). Страсть бо ослепляет разумное око.

8) Апостол глаголет: Всяк, творяй грех, от диавола есть, яко исперва диавол согрешает; и ниже грешников чадами диаволими называет. И Господь к злобным иудеям сказал: Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин. 8, 44). Весьма бедственно и страшно есть быть сыном диаволевым. Но грех, злое и диавольское семя, к сему страшному бедствию приводит человека.

9) Грех, понеже от Бога разлучает, как сказано, у Которого единого живот есть, или паче Он Сам есть Источниче жизни, отлучившуюся душу лишает жизни и так умерщвляет ее. Таковой человек жив, и мертв есть, и жив телом, но мертв душою.

10) Грехом раздраженная совесть мучит человека, которое мучение тяжко есть так, что часто и в отчаяние приводит, как-то случилось Каину братоубийце и Иуде предателю Господню. Доколе грех делается, не познается его зло; но когда по грехопадении пробудется совесть, тогда познает грешник, коль горек есть грех.

11) За грех геенна, ад и вечное мучение уготовано. Коль же великая и ужасная беда есть, во-первых, лишиться вечно Божией милости, и Его сладчайшего лицезрения, которого все святые ангелы и святые люди во веки без сытости насыщатися будут, отчужденну и отриновенну быть от блаженного оного собора и попасться в мучительнейшее вечное состояние с диаволом и злыми его ангелами без конца гнева Божия чашу пить, страдать в пламени оном снедающем, но не умерщвляющем (Мф. 13, 41–42; Мк. 9, 43–45 и пр.).

12) Грех и временные казни наводит, как-то: кровавые войны, моровые язвы, болезни, скорби, глады, трусы, пожары и проч. Аще бы греха не было, ничего бы того не было. Грех причина всех зол и бедствий есть.

13) Грех причиною есть, что и самое неповинное естество страждет. Человек грешит, но прочая тварь страждет: земля не дает плода, скот и звери от голода пропадают, воздух и вода растлевается, и проч. Всему тому грех человеческий причиною есть.

☨☨☨

Помощь в подвиге против греха:

1) Тщаться иметь доброе в младых летах воспитание, которое бывает в наказании и учении Господни (Еф. 6, 4). От воспитания бо все прочее житие зависит, как бо свежий глиняный сосуд, чем с начала напоен будет, такой запах и через прочее время жития своего издавать будет. Юное сердце, чем приобучено будет, того и до смерти будет держаться.

2) От злых и развращенных людей удаляться. Ибо хотя бы и добре воспитан был человек, и благочестиво жил, но когда со злыми обходиться будет, развратиться может, якоже прикасающийся саже очерняется, тлят бо обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33).

3) Во святом Божием слове поучаться, и прочие книги душеполезные читать или слушать. Ибо Божие слово и пр. книги, ему согласные, обличают грех и научают добродетели, и так отводят нас от греха, показуя мерзость его и от него последующую погибель: чем человек может отвратиться от греха и творить покаяние и плоды его, то есть, добрые дела.

4) Не гнушаться, но паче любить обличение и наставление добрых и разумных людей, которые сами познают грех и гнушаются им, и другим совет добр могут подать.

5) Часто на память приводит то, что при крещении отрицалися сатаны и всех дел его, то есть, грехов, и обещались служить Богу преподобием и правдою, якоже в форме крещения написано. Прилично ли христианину к сатане и злым его делам обращаться, которых отрекся и поплевал, и отвращаться от Создателя и Искупителя своего и изменять Ему, Которому, яко Царю своему и Государю, обращался верою и правдою служить? Воистину таковому приличествует притча: Пес, возвращъся на свою блевотину и свиния, омывшися, в кал тинный (2 Пет. 2, 22). Ибо христианин омывается при крещении от всех греховных скверн, по реченному: Омыстеся, освятистеся, оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 11).

6) Памятовать последние четыре: смерть, суд Христов, ад и царство небесное. Сих всегдашняя память и верное размышление отвращает от греха.

7) Рассуждать, что краткая греха есть сладость, но вечная горесть последует. Грех, как совершается, несколько услаждает, но сотворенный горесть вводит, совесть уязвляет, душу оскверняет и к вечной муке ведет.

8) Подлость и мерзость греха да отвратит христианина от греха: яко он есть семя и плод диавольский, яко исперва диавол согрешает (1 Ин. 3,8).

9) О христианском благородии рассуждать, которое есть великое, высокое, превознесенное и непостижимое. Быть сыном Божиим, иметь общение со Отцем и с Сыном Его Иисус Христом (1 Ин. 1, 3), быть храмом Духа Святаго и удом Христовым (1 Кор. 6, 15, 19): колико есть! Какая честь, слава и благородие человеку от сего большее может быть! Вся слава и честь царей и князей уступает тому, как тьма свету. Но того лишается христианин через грех.

10) Смерть Христова и ужасное Его за грехи наши страдание сильны есть отвратить христианина от греха. Гордости нашей ради так глубоко смирился Он; сквернословий, злословий, хулений, клевет наших ради святейшие Его уши претерпели хулу и поношение; за хищения наша руце Его ко кресту пригвождены были; за пиянство и сладострастие наше оцта с желчию смешена напоен был; за скверны и нечистоты наши так ужасно мучен был, и все наши грехи и беззакония на древе крестном страданием Своим очищал. Той бо язвен быстъ за грехи наша, и мучен быстъ за беззакония наша (Ис. 53, 5).

11) Примеры святых Божиих, против греха подвизавшихся, прочитывать и в том им подражать.

12) Злые помыслы восстающие, и ко греху влекущие, тотчас отсекать – не иначе, как искру огненную от руки отрясаем, да не усилившеся, как разбойники вшедше в дом, опустошат дом наш душевный и погубят нас. В том бо и подвиг христианский состоит. Аще бо помыслы отсекать будем, отсечем и грех.

13) Тщаться всегда иметь пред собою Бога, якоже глаголет Пророк: Предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15, 8), и на Того душевными очами смотреть, яко вездесущего и всеведущего, перед Которым ничто не утаено; яко праведного, Который всем воздает по делам; яко благого и благоутробного Отца, Который грехом оскорбляется; яко великого и святого, перед Которым грешить, бесчинствовать и благоговеинства не иметь бесстыдно и страшно. Писание святое свидетельствует, что Бог наш везде есть, и нет такого места, где бы Его не было, и всякое дело наше и помышление видит, и слово слышит.

14) Грехи по большей части бывают от случаев и соблазнов. Так Давид царь вышел на кров дома царского проходитися, и увидел жену Уриину, и прелюбодействова с нею (2 Цар. 11). Тако ныне многии выходят из домов своих и бывают в собраниях, в пиршествах и прочиих делах человеческих, и коль много согрешают то словом, то делом, то соблазняют, то соблазняются: от чего сохранилися бы, когда бы внутрь дома своего пребывали, и в трудах по своему званию находилися. Сего ради хотящему от греха убегать должно удаляться и от случаев, которые ко греху приводят, как-то: от разговоров, от бесчинных собраний и пиршеств, тлят бо обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). В таковых бо собраниях столько почти бывает соблазнов, сколько лиц; и столько грехов и беззаконий, сколько слов и дел. Беги убо, христиане, от таких собраний, как Лот от Содома.

15) Понеже час от часу умножаются соблазны, и оскудевает благочестие и нечестие усиливается: того ради душе, благочестие любящей, не должно смотреть, что люди делают, какие бы они ни были, но внимать, чему слово Божие учит. Не смотри, христиане, на тех христиан, которые то и знают, что или ездят в гости, или сретают и принимают гостей, которые в том и поучаются, чтобы обогатиться и прославиться на земле; которые за грех не поставляют чужое присвоить, ближнего осудить, оклеветать, обесчестить, обмануть и прельстить, на ближнего злобиться, отомстить ему, и пр.: нет бо в таких и следа христианства.

16) Понеже через глаза и уши наши, как окна, в храмину сердца нашего всякий соблазн входит, и, хощем ли, или не хощем, трогает нас и восставляет похотение: того ради им не должно давать свободу, да не через тыя соблазн вшедши, поколеблет и совратит дом наш душевный.

17) Тщание и подвиг человеческий без помощи Божией ничего не может, ибо растленное имеем и ко всякому злу склонное, и сатана всегда тщится запяти стопы наша, сокрывает сети нам и при стезях наших полагает соблазны нам, и тако тщится всяким образом нас в грех вринуть. Сего ради неотменно нужна молитва всегдашняя хотящему противу греха подвизатися. На всякий час требуем помощи Божией, яко на всякий час борет нас враг наш: убо всегда и помощи от Бога противу сего врага просить должно.