Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Приведутся Царю девы в след Ея, искренния Ея приведутся Тебе: приведутся в веселии и радовании, введутся в храм царев

(Пс. 44, 15–16).

Празднуем, братия мои, вместе с воскресением Христовым из гроба, Введение во храм трехлетней Отроковицы, единородной Дщери праведных родителей Иоакима и Анны, Пресвятой Девы Марии для воспитания Господу. Когда Деве Марии исполнилось три года, родители Ее поспешили исполнить данный Богу обет, чтобы посвятить Ему дитя свое; для этого Иоаким и Анна собрали в Назарет родственников своих и пригласили дев, и в сопровождении их Св. Дева Мария отправилась в храм Божий. Торжественно было шествие юной Отроковицы Марии. Она украшена была с великолепием царским; Ей предшествовали чистые девы со множеством возжженных светильников и с пением псалмов; весь Иерусалим, изумленный столь необыкновенным шествием трехлетней Отроковицы, вышел Ей навстречу. Перед самым храмом Она встречена была священниками, а когда ее родственники поставили Ее на первую из 15 ступеней, ведших к храму, Она, укрепляемая силой Божией, Сама взошла на самую верхнюю ступень и там остановилась. Первосвященник Захария принял Пресвятую Деву и, по руководству Духа Святого, ввел Ее не только в храм, но и во Святая Святых, место в храме, недоступное для людей обыкновенных и куда сам он мог ходить только однажды в год. Родители Ее принесли благодарственную Богу жертву и возвратились домой, а Пресвятая Дева отдана была в храме в обитель дев, под надзор старейших девственниц. Здесь, в удалении от мира, Она мало-помалу приготовлялась к Своему назначению. Главным Ее занятием были пост и молитва, рукоделие и чтение Слова Божия; для молитвы и чтения Слова Божия Она часто входила во Святая Святых. В этом-то, недоступном для других, месте Она вступала в общение с Ангелами, беседовала с ними и принимала от них пищу. Так прошли годы младенчества и отрочества Пресвятой Девы Марии.

Для нашего назидания побеседуем ныне о том, что мы должны неотложно ходить в храм Божий, особенно в воскресные и праздничные дни, и, ходя в храм, изменяться день ото дня к лучшему. Доколе человек был невинен, свят, дотоле не было нужды в храме: Господь видимо являлся первым людям в раю и беседовал с ними, как с детьми, наставляя их на всякое дело благое, но когда люди согрешили, Господь изгнал их из рая и лишил Своего непосредственного лицезрения, потому что люди, заразившись грехом, самолюбием, гордостью, противлением, сделались недостойными видимого общения со своим Творцом и Господом; только избранники, т. е. святые, из людей последующего времени удостаивались богоявлений, как Енох, Ной, Авраам, Иаков, Моисей, Илия и другие немногие. Но люди благочестивые, всегда чувствуя нужду в Боге, в особенной, так сказать, осязательной близости Его к ним, искали особенного места, как бы точки соприкосновения Его с ними, где бы они могли ощущать, чувствовать присутствие Его. И Господь снизошел к желанию Своих угодников: Он являл им особенное Свое присутствие в известных местах и знамениях, как Аврааму под дубом Мамврийским, Иакову в пути на пустом месте; Моисею в горе Хориве, потом в чудесах египетских и особенно на горе Синайской; затем благоволил обитать в скинии свидения, сооруженной по Его повелению и по образу, показанному на горе Моисею в пустыне Аравийской; после того в храме Соломоновом. О храме Соломоновом Сам Господь ясно возвестил, что в нем всегда будут всевидящие очи Его и сердце Его (3 Цар. 9, 3) и Он будет принимать молитвы в нем всех приходящих к Нему; только перед разрушением Иерусалима и храма за беззакония иудейского народа, довершившего свои злодеяния убиением Мессии, Господь совершенно оставил, покинул Иудейский храм, причем, по преданию, был слышен глас: уйдем отселе.

Итак, еще в Ветхом Завете храм был местом особенного присутствия Божия и, так сказать, точкой соприкосновения еврейского народа и других людей с Богом; но в Новом Завете храм получил особенное значение, ибо в нем всегда пребывает Сам Господь Иисус Христос не только невидимо, но и видимо в Своих Пребожественных, Животворящих и Страшных Тайнах – Теле и Крови Своей; в церкви невидимо находятся Ангелы и все святые. Отсюда христианский храм имеет особенно важное и спасительное значение для христианина, как место невидимого пребывания Господа, как дом молитвы, как место совершения всех таинств, и в особенности таинства Тела и Крови Господней.

Итак, если ты, христианин, чувствуешь нужду в Боге, в особенной близости к Нему, в ближайшем общении с Ним, то приходи чаще в храм Божий; здесь ты восчувствуешь, осяжешь особенное присутствие Божие, особенное, благодатное, таинственное, духовное веяние Духа Животворящего; здесь получишь особенное настроение молитвенное, сбросишь с сердца тяготу земной суеты, мрак с душевных очей, бремя греховное. Здесь от всего веет Божественной благодатью: и от богослужебных чтений и пений и обрядов, и от св. икон; и от всего, от всего; все воспитывает в духе нашем веру, надежду и любовь и чаяние будущей вечной жизни. Здесь мы собираемся все; без различия звания и состояния, пола и возраста, сознаем и чувствуем себя как чада единого Отца Небесного, искупленные бесценной кровью Агнца Божия Иисуса Христа, как братия, как члены Христовы и члены Его Церкви, как ветви единой лозы – Христа, как овцы единого Пастыреначальника – Христа, как наследники Царства Небесного. Вот побуждение ходить в храм Божий, побуждение самое сильное! Кто не ходит в храм Божий, тот мало-помалу утрачивает веру, надежду и любовь, которые так прекрасно и сильно воспитывает в нас храм Божий своим богослужением, таинствами, обрядами, поучениями; тот теряет сознание, что он христианин, член Христов, член Его Церкви и наследник будущего Царствия, погружается духом и телом в суетность мира сего, делается человеком плотским, суетным, игралищем страстей различных, не радит о душе своей и угождении Богу и быстрыми шагами приближается к своей погибели. Поэтому первые христиане, зная по опыту всю важность и пользу церковных собраний, часто собирались вместе на молитву и для совершения таинства причащения, постоянно, сказано, пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42). В последующее время на Соборе постановлено было правило, что если кто не был в церковном собрании два или три воскресенья подряд, тот да будет отлучен от Церкви; и апостол Павел писал в своих Посланиях, чтобы христиане не оставляли собрания своего, как есть некий обычай, но посещали его, и толико паче, елико видят приближающийся день судный (Евр. 10, 25).

А сколько уходящих вместо церкви в театр! Ходящие в театр мало-помалу утрачивают в своей жизни характер христианства, и жизнь их делается в сущности не христианской, а чисто языческой; они делаются в существе дела язычниками, хотя и носят имя христианское; их молитва бывает неискренна; храма они не любят; богослужение их не занимает; к таинствам христианским относятся только формально, внешне, без участия сердца; грехов и страстей не обуздывают, а считают их естественными проявлениями природы; иные боготворят свой разум; чудесам не верят; воскресения мертвых и будущего Суда не признают, равно и воздаяния по делам, словом, принимают языческий образ и мыслей и действий. Те же, которые искренно посещают храм, никогда не могут впасть в такие грубые заблуждения, потому что Церковь постоянно их просвещает, руководствует, исправляет, укрепляет своим богослужением и таинствами.

Итак, усердно посещайте, братия, храм Божий, это земное небо, этот рай Божий, но, посещая его, старайтесь изменяться к лучшему, по образу небожителей; отсекайте свои грехи и украшайтесь всякой добродетелью, как подобает христианину. Аминь.