Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Одной из главных тайн Православной Церкви и одновременно важнейшей частью Божественной литургии является преложение Святых Даров, то есть таинственный способ пребывания Тела и Крови Господа Иисуса Христа в хлебе и вине святой Евхаристии.
Как писал святитель Филарет (Дроздов), «о таинстве Причащения по отношению к богослужению христианскому следует заметить, что это таинство составляет главную и существенную часть христианского богослужения», ведь в нем «верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для вечной жизни» [4, с. 116].
Это настоящее чудо Божиего всемогущества.
Преложение (пресуществление) существа хлеба и вина в существо истинных Тела и Крови Господних происходит таинственным действием Святого Духа, Которого в определенный момент богослужения призывает священник: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия, и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего; а еже в Чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». И, тем не менее, само преложение – это тайна, так как, опять же, по словам святителя Филарета, этим словом «не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо этого нельзя постичь никому, кроме Бога, но показывается только то, что истинно, действительно и существом хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино – Кровью Господней» [4, с. 121–122].
По учению Церкви, после этого призыва преложение Святых Даров происходит немедленно – хлеб и вино остаются лишь внешне, незримо же это – Тело и Кровь Христовы. И в этом смысле важное значение играет вера христианина в произошедшее чудо преложения, которое имеет свое основание в словах Спасителя: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое… Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28).
Причащение верующих происходит на третьей и самой главной части Божественной литургии – литургии верных. Свое название эта часть богослужения получила оттого, что в раннехристианской Церкви на ней присутствовали только крещеные.
По словам архимандрита Киприана (Керна), «причащение есть высший момент Евхаристии. Это и является целью самого Таинства», так как «преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя совершается не ради только самого преложения, но именно ради причащения…» [1, с. 294].
Перед причащением каждый верующий должен еще раз сосредоточиться на своем участии в нем и достойном принятии Тела и Крови Господа Иисуса Христа. В этот момент важно понимать, что по своим делам каждый из нас недостоин участвовать в данном Таинстве, но Господь предлагает нам его, невзирая на это. Ему, в первую очередь, важно, чтобы верующие пришли к Нему с покаянием и желанием исправиться или, в крайнем случае, с величайшей степенью смирения и преподания себя воле Божией.
Священник раздробляет Святой Агнец на четыре части. Первыми причащаются священнослужители в алтаре. Части для причащения мирян опускаются в потир, в котором уже находится вино – Кровь Христова. Открываются Царские врата для причащения мирян, а диакон, держа в руках Святую Чашу, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите».
Когда начинается причащение, верующие приступают к Святой Чаше по очереди (начиная с детей и больных) с поклоном и повторением молитвы: «Верую, Господи, и исповедую…», в которой каждый верующий еще раз исповедует свою веру в Иисуса Христа как своего Господа и Искупителя, а также в спасительность причащения Его Телом и Кровью. Для принятия Святых Таин верующие подходит к Царским вратам и, сложив руки крестообразно на груди, причащаются святых Тела и Крови Господних.
По окончании причащения верующие принимают теплоту, то есть вино, смешанное с водой, – чтобы частицы Святых Даров равномерно прошли в наш организм, а не остались бы только во рту. Священник благословляет верующих Святой Чашей со словами: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков» и относит ее на жертвенник.
Последним этапом евхаристического богослужения является благодарение за причащение, отпуст и проповедь священника.
Далее следует целование Святого Креста каждым верующим и окончание евхаристического богослужения.
Уже после причащения мирян, но еще в ходе богослужения диакон помещает в потир частицы, изъятые из просфоры о Божией Матери, святых, о живых и мертвых.
Помещенные в Святую Чашу, частицы «о здравии» и «о упокоении» соприкасаются с Телом и Кровью Спасителя. Таким образом, происходит очищение грехов этих людей бескровной жертвой Христовой. Проникаясь Кровью Господа, каждая из частиц образно становится предстательницей перед Спасителем за того, за кого она вынута. Именно поэтому извлечение из просфоры частиц о живых и умерших за литургией является важной частью евхаристического богослужения.
Антидор (греч. «вместо дара», «вместодарие») – это обрезанные на литургии части агничной просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец.
Святитель Симеон Солунский об антидоре писал следующее: «Антидор есть священный хлеб, который был принесен в предложение и которого середина была вынута и употреблена для священнодействия; этот хлеб, как запечатленный копием и принявший божественные слова, преподается вместо страшных Даров, то есть Тайн, тем, которые не причащались их» [7].
Традиция раздавать антидор, скорее всего, возникла в те времена, когда исчезла другая – причащения всех, кто присутствовал на литургии. Действительно, в первые века христианства существовала традиция, когда все присутствующие на литургии по ее окончании причащались Святых Таин. Тем же, кто на службу прийти не мог, – больным или пребывавшим в темницах, священники сами разносили Святые Дары. Также их брали с собой те, кто отправлялся в дальний путь, опять же, без возможности причащения.
Со временем, в силу ряда причин, не все приходящие на литургию стали причащаться. Поэтому вместо Святых Даров таким верующим стали раздавать те хлебы, которые оставались от бескровной жертвы.
Первоначально такие хлебы называли евлогиа (греч. «благословение»), так как они, хоть и не освящались как Святые Дары призыванием Святого Духа, однако же благословлялись и освящались уже самим пребыванием в числе хлебов предложения. В связи с тем, что словом евлогиа называлась и сама Божественная литургия, то позже раздачу хлебов стали называть антидореа, то есть – воздаяние, вознаграждение.
Впервые о необходимости раздачи частиц антидора тем, кто не причащался, говорится в правилах IX Камнетского Собора, прошедшего в Галлии в VII веке. В Восточной Церкви об антидоре впервые упоминается не ранее XI века – в свидетельстве «Изъяснения на литургию» свт. Германа Константинопольского по списку XI века. Также об этом говорится в 15-м ответе Вальсамона патриарху Александрийскому Марку (XII век).
Согласно византийскому сборнику церковных правил и императорских указов – Номоканону – при нехватке для антидора частиц просфоры, из которой вынут Святой Агнец, для его приготовления можно использовать Богородичную просфору. Кормчая книга (сборник церковных правил у славян) указывает, что антидор не дается неправославным и тем, кто находится под епитимией. В наши дни в некоторых храмах антидор раздается верующим по окончании Божественной литургии.
Войти с помощью соц. сетей: