Беседа десятая

Иисус посылает на проповедь семьдесят учеников (10,1—16). Возвращение семидесяти (10,17–24). Притча о добром самарянине (10, 25–37). Марфа и Мария (10, 38–42)

Вначале десятой главы Христос посылает на проповедь семьдесят учеников. В девятой беседе мы говорили, почему Иисус избирает двенадцать апостолов. В духовном смысле двенадцать апостолов являются родоначальниками разных церковных общин, потому что каждый из апостолов основал какую-то общину. Так, апостол Петр основал Антиохийскую Церковь, Римскую Церковь, апостол Матфей трудился в Африке, Эфиопии и других местах.

Библия показывает, как Откровение переводит людей в формат духовного порождения: хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием(1 Кор. 4, 15). Апостол Павел был безбрачным, однако в Послании к Тимофею он говорит: Тимофею, возлюбленному сыну (2 Тим. 1, 2). Имеется в виду, что Тимофей был его духовным сыном, а Павел по отношению к нему – духовным отцом.

В иудейском представлении того времени число семьдесят указывало на семьдесят народов. Евреи верили, что когда люди пытались построить Вавилонскую башню высотой от земли до неба, Бог смешал их языки и разделил их на семьдесят. По древнему преданию, есть только семьдесят языков. Конечно, народов больше. Но языковых групп, может быть действительно семьдесят. Например, белорусский, украинский, русский, болгарский, сербский, польский языки относятся к одной славянской группе языков. Даже арабский, еврейский и древнеассирийский входят в одну языковую группу семитских языков.

Когда Христос избирает двенадцать апостолов, Он создает общину нового Израиля по духовному признаку Число семьдесят – это указание на то, что и остальные народы будут введены в Церковь Божию. В Иерусалимском храме на Пасху было принято приносить в жертву семьдесят бычков для того, чтобы Бог очистил грехи не только евреев, но и всех остальных народов, число которых в еврейской и христианской традиции – семьдесят. Таким образом, апостолы из числа двенадцати были особо приближены ко Христу, апостолы из числа семидесяти – это те, проповедь которых будет обращена ко всему миру, ко всем народам и племенам.

Двенадцати апостолам Христос говорит: Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10,6). В начале своей миссии они были более сосредоточены на собственном еврейском народе. Но потом, когда евреи их не приняли, они отрясли прах с ног своих и пошли проповедовать другим племенам.

После сего избрал Господь и других семьдесят учеников (после того, как Он избрал двенадцать учеников. – О. С.), и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Лк. 10,1–2).

В случае с апостолами из числа двенадцати и семидесяти Христос посылает их на проповедь по двое. Потому что не хорошо быть человеку одному (Быт. 2, 18). Принцип соборности должен осуществляться на любом уровне. Когда двое отправляются на проповедь, они морально очень хорошо влияют друг на друга. Человек не чувствует себя в одиночестве. С ним рядом есть другой верующий. Как и о молитвенной жизни сказано: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18,19). Следовательно, и для молитвы, и для совершения апостолата лучше, когда участвует несколько человек. В библейском понимании семья – домашняя церковь, поэтому муж должен быть с женою, а жена – с мужем. Полная семья наиболее эффективно воспитывает детей. Напротив, в неполной семье, когда только мать или только отец воспитывает детей, нет полноты бытия перед лицом воспитуемых, а цельный человек – это муж и жена в плоти единой. Человек, не создавший семью, в ветхозаветные времена, во дни Иисуса Христа, считался покойником. Покойниками также считались нищий и прокаженный. Нищий считался покойником потому, что не мог заниматься благотворительностью, давать цидаку, то есть милостыню. Только потому, что он не мог помогать другим, он считался покойником. Прокаженный считался покойным, потому что его состояние, когда он заживо разлагался, – уже смерть. Не создавший семью считался покойником, потому что с его смертью обрывался его род. Его жизнь не имела продолжения в его детях. Дети в контексте всего Ветхого Завета – это и есть благословение от Бога. Когда в Библии говорится, что Бог кого-то благословит, но не указывается, чем именно, речь идет только о детях. Никакой речи не идет о богатстве, поскольку богатство Бог дает на семью, Он дает детей и благословляет, чем их кормить. Поэтому по мере того, как растет семья, растет и ее материальное благополучие.

Господь посылает Своих учеников туда, куда собирался прийти Сам. Каждый христианин совершает свой апостолат перед лицом Божиим по отношению к тем людям, в жизнь которых Христос хочет войти через нас.

Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков (Лк. 10,3).

Христианам становится все более проблематично выжить в этом мире. Современные правозащитные структуры защищают много кого, но только не христиан.

Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте (Лк. 10,4).

С собой не следует ничего брать, потому что надо идти с полной уверенностью, что Господь, Который посылает нас совершать тот или иной апостолат, позаботится и о наших нуждах. Тому, кто на службе у Господа, не надо думать о чем-то другом. Например, человек призывается на воинскую службу. Это значит, что теперь ему не надо будет тратить свои личные средства. Государство будет его одевать, обувать, кормить. Он будет обеспечен всем необходимым. И если у него будут проблемы со здоровьем, то государство возьмет на себя и эти проблемы. Но это пока солдат на службе. А если он станет дезертиром? Разве государство, армия, общество обязаны его кормить, одевать, обувать? Таким образом, пока мы строго исполняем те или иные религиозные предписания, Бог проявляет о нас заботу. Если в нашей жизни возникают трудности, проблемы, это значит, что мы где-то уклонились от исполнения апостолата. Каждый человек совершает свой апостолат – свидетельство о своей вере. Не обязательно всем кричать о своей вере, можно просто жить нормальной жизнью, и это будет очень серьезным свидетельством о вере. Например, человек интересен, окружающие тянутся к нему, зная при этом, что он христианин. Это очень серьезное свидетельство о вере.

Никого не приветствуйте на дороге. Христос ведь говорил: если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не также ли поступают и язычники (Мф. 5,47). Если ты совершаешь свой апостолат, не надо приветствовать никого на дороге, отвлекаться на другие проблемы. Приветствие в данном случае надо воспринимать в самом широком смысле: не отвлекайся ни на какие другие вещи.

В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится (Лк. 10,5–6).

Мы, прежде всего, несем свидетельство о мире. Верующий человек, христианин, идя в мир, несет свидетельство о мире. Он проповедует Евангелие. Слово «Евангелие» означает «благая», или «радостная», «весть». Во Христе Иисусе мы имеем отпущение всех наших грехов, и этой радостной вестью мы делимся с другими людьми. Все нуждаются в прощении грехов. Сказано: нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим. 3,11–12). Не надо быть ханжой, определяя, кто более грешен. Все находятся в одинаковом состоянии. Среди нас нет тех, кто лучше и хуже, все относительно. Но можно сказать, что худшими грешниками являются именно христиане. Потому что христиане знают, что такое грех и что такое праведность. Если, зная, что такое путь истины, мы искажаем его, не следуем по нему, то наша вина усиливается: тот, который знал волю господина своего <…> и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12,47); и: от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12,48). Люди часто не знают, что делают. Но христиане понимают, что они делают. В том числе и тогда, когда грешат. Хотя у нас много благословений, включая таинства, но и спрос с нас строже. Апостол Павел пишет: я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину (Рим. 1, 16), то есть сначала верующему, потом неверующему. Если человек, и верующий, и неверующий, правильно себя ведет, то сначала благословение дается верующему, потом неверующему; и наказание, Божий гнев, в таком же порядке: сначала иудею, потом эллину – сначала верующему, потом неверующему. Таким образом, нам много дается, особенно в таинствах Церкви, но и спрос с нас совсем другой.

В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В Пятикнижии Моисея говорится о том, что даже когда люди идут на войну и подходят к вражескому городу, окружают его со всех сторон, первое, что они должны сделать, – предложить мир жителям этого чужого города враждующей с ними стороны. Верующий и в ветхозаветные, и в новозаветные времена выступает с позиции миротворца. Мир (по-еврейски «шабат») – это в том числе мир, объемлющий все аспекты человеческой жизни, не только духовные, но и физические, полное умиротворение; это и одно из имен Господа. Христос и есть наш мир. Поэтому наше свидетельство о Христе должно иметь мирную направленность. Нельзя же немирно проповедовать мир!

В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом (Лк. 10,7).

Бог позаботится о верующих, совершающих дело Божие. Им не надо будет все время переходить из одного места в другое, из одного дома в другой, надо оставаться там, куда они пришли и где их приняли.

И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие (Лк. 10,8-11).

Если нас не принимают в каком-то городе, мы просто отрясаем прах, прилипший к нам, а не грозим его сжечь. Если нас не принимают, мы уйдем с пустыми руками. Но при этом мы свидетельствуем, что Царствие Божие уже приблизилось.

Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городутому (Лк. 10,12).

В проповедях Христа Содом упоминается в следующем контексте: в Содоме проповедовал Лот, племянник Авраама, который сам был несовершенным праведником, поэтому он никого не смог спасти в Содоме и Гоморре. При этом Христос говорит, что если бы в Содоме и Гоморре были явлены чудеса, явленные в городах Палестины Самим Христом, то эти города стояли бы до сих пор. Они покаялись бы, если бы туда пришел Христос с проповедью и последующими знамениями (Мк. 16,20). А так как там был несовершенный Лот, непутевый племянник Авраама, то результат был не очень хорошим для семейства Лота.

Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида (здесь Христос начинает говорить о великой катастрофе для тех мест, где не пережили покаяние. – О. С.)! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Лк. 10,13–15).

На городах, в которых проповедовал Христос, больше ответственности, чем на тех городах, которые были уничтожены по прямому Божиему повелению. В день суда этим городам будет лучше, чем тем, где не приняли Христа, поскольку они уже понесли наказание в этой жизни и были уничтожены. Тир и Сидон так же, как и Содом и Гоморра, были уничтожены. Здесь действует принцип: за одно дважды не наказывают. Почему те, кто понесли наказание в этой жизни, должны отвечать еще в другой жизни? А в Капернауме не просто отвергли Христа, здесь его хотели сбросить со скалы и побить камнями. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься. В своей гордыне они как бы поднялись до неба и замахнулись на него. Христос ведь – Творец неба и земли. Не принимая Его, они совершают оскорбительные действия не только для земли, но и для неба.

Слушающий вас Меня слушает (тот, кто прислушивается к наставлениям священнослужителей, прислушивается к наставлениям Самого Христа. – О. С.), и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10,16).

Послушание Церкви – это послушание Самому Христу. Равно как и неприятие наставлений Церкви есть вызов Самому Христу. Ведь Христос – глава Церкви, а Церковь – Его тело. Священномученик Киприан Карфагенский говорил: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10,17–20).

Они творили чудеса силой Божией, а не своей. Чему тут им надо было радоваться? Ну если только доверию Бога, а больше им следовало радоваться тому, что их имена записаны на небесах. В представлении древних иудеев у Бога на небесах была памятная книга, так называемая книга жизни, куда Он записывал имена спасенных. Бог мог изгладить чье-то имя из книги жизни. На Руси тоже считали так: если в воскресенье утром человек заходит в храм, то ангел вписывает его имя в книгу жизни, а если в следующее воскресенье по несерьезной причине он не приходит в храм, то ангел изглаживает его имя из книги жизни. Храм в широком смысле – это сам человек. Сказано: вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). Человек в некотором смысле самодостаточен и может обходиться без храма. Но он не может обходиться без церковных таинств, потому что автономно человеку очень трудно возвыситься до богообщения. Апостолы спросили Христа: Кто же может спастись? (Мф. 19,25). Христос ответил: человекам это невозможно (Мф. 19,26). Но тут же добавил: Богу же все возможно (Мф. 19,26). Человек был святым храмом Божиим, когда он жил в раю, а после изгнания из рая он хоть и остался храмом, но теперь нуждается в реставрации. До сих пор в России не восстановлено огромное количество храмов. Если храм не восстановлен, это оскверненный храм. А что можно осквернить в храме души? Саму душу. Душа – это духовная субстанция, представляющая огромную ценность в глазах Бога. Действия Духа Святого направлены, прежде всего, на душу, ибо Бог есть Дух и Он ищет общения с человеческой душой. Однако к спасению призывается вся целокупность человека: дух, душа и тело. Только в трех мировых религиях (иудаизме, христианстве, мусульманстве) верят в то, что воскреснет тело. В остальных религиях телу вообще не придают значения. В христианстве считают, что, если Бог создал человека и сказал, что все хорошо весьма (Быт. 1, 31), то оправданием падшего Божиего творения будет его всецелое восстановление: Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15, 47–49); Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

Апостолам из числа семидесяти следовало радоваться не тому, что через них совершает Господь, а доверию, оказанному им, и тому, что их имена записаны в книге жизни.

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам (то есть сердца апостолов были как сердца детей. – О. С.). Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение (Лк. 10,21).

Климент Александрийский пишет: «Поэтому, возрадовавшись в духе, Иисус говорит: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Педагог и Учитель называет нас младенцами, потому что они более подходят для спасения, чем мудрецы этого мира, которые, воображая себя мудрецами, обезумели. И Он, радуясь и торжествуя, как бы воспевая вместе с детьми, восклицает: Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. Поэтому скрытое от мудрых и разумных этого века открыто младенцам» (Педагог. 1.6).

Книжники, фарисеи, самые образованные люди того времени, не приняли проповедь Христа, а простые люди приняли. Его ученики были рыбаками, плотниками, пастухами, зелотом, как Симон, мытарем, как Матфей. Они были простыми людьми со сложными судьбами. Но именно потому, что они не застряли на своем мировосприятии, они, как младенцы, приняли весть о Христе, изменились и стали апостолами. Христос благодарит Отца Небесного:

И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лк. 10,22).

Мы постигаем Сына в Отце и Отца – в Сыне. Когда Петр исповедовал Иисуса из Назарета Сыном Божиим, то Христос сказал ему, что это Сам Отец Небесный открыл ему эту тайну. Но и Самого Отца Небесного мы познаем в Сыне. Как-то один из апостолов попросил Иисуса Христа: покажи нам Отца, и довольно для нас (Ин. 14,8). Христос ответил: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня <… >? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? (Ин. 14,9). Христос есть самое великое откровение Бога о Самом Себе. Мы постигаем Бога Отца через Сына.

Когда новорожденного ребенка приносят домой, все смотрят, на кого он похож. Сын, действительно, – это икона отца. А ко Христу это относится непосредственно. Сказано: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Он явил характер Бога Отца, раскрыл Его подлинные намерения относительно нас, показал нам, чего Отец хочет от нас через Свои наставления в вере. Диавол – это тот, кто все время наговаривает на Бога. Он представляет Бога жестоким деспотом, сидящим в засаде, хотящим нас в чем-то уловить, чтобы заключить в огонь вечный. Но Бог Евангелия другой. Евангелие открывает нам любящего Отца. Сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16). Древние иудеи трепетали перед Богом. Они были вполне богобоязненными людьми, и ничего плохого в этом нет. Ибо страх Божий – начало премудрости (см. Притч. 1, 7). Но они не могли осознать любви Бога по отношению к себе. Они просто не знали, любит их Бог или нет. Сложно рассмотреть любовь Бога по отношению к этому народу: бесконечные холокост, гонения, преследования. Хотя в Писании сказано: Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6).

И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Лк. 10,23–24).

Блаженство верующего заключается в том, что он созерцает Христа очами веры и слышит Христа, Его голос в своем собственном сердце. У современных верующих даже есть преимущество по отношению к верующим апостольских времен. Мы верим во Христа не потому, что Он убедил нас чудесами, а потому, что мы возлюбили Его. Самое яркое свидетельство Божественности Христа – это, конечно, Нагорная проповедь. Ни один другой текст не свидетельствует так о Божественности Христа, как Нагорная проповедь, где дается видение Божественной красоты, когда Бог бесстрастно относится ко всему творению: посылает солнечный свет как на праведных, так и неправедных (см. Мф. 5,45); призывает нас самих одинаково хорошо относиться к нашим друзьям и врагам.

Далее приводится притча о милосердном самарянине. Это самый экуменический текст во всем Новом Завете. Отношение Христа к самарянам – это и есть евангельское учение об отношении к людям другой веры. Притча о добром самарянине в современном контексте могла бы стать притчей о милосердном кришнаите или баптисте например, потому что самаряне – это классическая секта внутри иудаизма. Господь приводит притчу о милосердном самарянине в ответ на вопрос: А кто мой ближний?

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? (Лк. 10,25–29).

Почему для еврейского книжника, законника, было важно понять, кто его ближний? Потому что для иудеев ближним мог быть только человек их веры и национальности. Они были замкнуты на себе, пребывая в религиозном и националистическом эгоизме. Они даже не подозревали, что Бог заботится обо всем творении, людях разных наций, разных вер, и не только о людях, но и о птицах небесных, зверях полевых. В Нагорной проповеди сказано: Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф. 6,28–29). Бог промышляет обо всем творении, не только о нашей планете.

Есть очень интересная переписка святителя Феофана Затворника с одной дамой. Она написала ему письмо, в котором спросила, есть ли жизнь на других планетах. Он ответил, что да, жизнь может быть где угодно: и в других мирах, и на других планетах. Но если она есть в других мирах и на других планетах, она должна подчиняться тому же самому закону Божиему. Он начинает рассуждать на эту тему и пишет, что, может быть, есть миры, где грехопадение было хуже, чем у нас. Это такие адские миры, адские планеты. А может, есть миры, где райское состояние сохранилось, тамошние обитатели не нарушили волю Бога. Это райские миры, райские планеты. Но это неважно. Важно, что на нашу землю сходил Сам Сын Божий. На какие-то планеты Бог, возможно, посылал ангела или пророка. Христос же воплотился здесь, на земле, среди нас. Святые отцы придерживались такого здорового христоцентризма. Они видели смысл и радость своего существования во Христе. Несколько лет назад астрономы сообщили, что они с помощью новейшего телескопа наблюдали столкновение двух галактик. Галактика – это огромное скопление звезд. Был необъяснимый эффект: когда одна галактика столкнулась с другой, они взаимно «умертвили» друг друга. Наше Солнце расположено с краю галактики. Оно не самая яркая звезда в ней. Таких звезд очень много, и это повод для смирения. Но на нашу планету сходил Сам Господь, что подчеркивает святитель Феофан Затворник. Итак, задан вопрос: а кто мой ближний?

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон… (Лк. 10,30).

Что значит идти из Иерусалима в Иерихон? Иерусалим – благословенный город, а Иерихон – проклятый. В Книге Иисуса Навина повествуется, что, когда евреи входили в землю обетованную, они прокляли этот город. Семь дней они осуществляли заклятие Иерихона, в результате чего его стены рухнули, и там было запрещено жить (см. Нав. 6,1-26). Поэтому этот человек шел от благословения к проклятию.

Добрый самарянин.

Рембрандт Харменс ван Рейн. После 1633 г.

Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам (если ты оставляешь путь благословения и идешь путем проклятия, то бесы, разбойники нападут на тебя и измучают. – О. С.), которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо (Лк. 10, 30–31).

Скорее всего, он шел в Иерусалим на службу в Храме. Это сейчас на земле по всему миру много храмов, а тогда на всей планете был только один Храм Божий. Священник не остановился, увидев избитого, окровавленного человека, заслуживавшего сострадания. Может, он спешил на требу, может, должен был освятить какую-то колесницу.

По случаю (то есть по какому-то случаю. – О. С.) один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо (Лк. 10,31–32).

Левит, наверное, спешил на спевку хора. В Иерусалимском храме были огромные хоры левитов, которые исполняли степенное пение. К святому месту вели пятнадцать ступеней. Хоры становились на разные ступени. Сначала начинала петь одна ступень, к ней присоединялась вторая, третья, и так до последней.

Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо (о священнике даже не сказано, что он подошел и посмотрел, – просто прошел мимо, а этот подошел, посмотрел и все равно прошел мимо. – О. С.). Самарянин же некто (то есть сектант. – О. С.), проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая (он заботился о нем целую ночь. – О. С.), вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе (Лк. 10,32–35).

Рассказав эту притчу, Иисус спрашивает законника:

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же (Лк. 10,36–37).

Это великий урок для нас. Мы иногда впадаем в религиозный эгоизм, начинаем верить, что мы лучше всех остальных на планете. Но Христос говорит, что не так все просто. В этой притче Он обнаруживает, что иногда нравственные качества людей других вер выше, чем те, что мы можем обнаружить в своей среде. Апостол Павел пишет: кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего незначащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1, 26–28).

Поэтому у нас нет повода для гордыни, тем более религиозной. Вообще понятия религиозности и гордости несовместимы. Напротив, если мы идем стезей истины, то должны более сострадательно относиться к людям. Если мы Христовы (мы же себя называем христианами), то мы должны стяжать сострадание Христово или как минимум проявлять Его деятельную любовь. Таким образом, ближним может быть человек другой веры.

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении» (Слово о проклятии. 4). Эти слова и сегодня звучат достаточно актуально. Проповедь православия идет не от отрицания чего бы то ни было, а, напротив, от утверждения положительного учения Православной Церкви. Ибо Церковь есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15). Протестанты «протестуют», а православные утверждают. Дать человеку правильное понимание Священного Писания в свете Священного Предания, объяснить ему, что значат «согласование библейских текстов» и «согласие отцов», святые таинства, – смысл евангельской проповеди в православии.

К сожалению, в наше время миссионерское служение рискует превратиться в придаток секуляризированного общества, а религиозный опыт такого человека мало чем отличается от сектантского. Об этом писал архиепископ Иоанн (Шаховской): «Ошибочно думать, что все православные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действительно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особенности можно встретить “православного” – настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально-узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды – внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе. И наоборот, можно встретить сектанта, явно не понимающего смысла православного служения Богу в Духе и Истине, не признающего то или иное выражение церковной истины, но на самом деле таящего в себе много истинно Божьего, истинно любвеобильного во Христе, истинно братского к людям. <…> Среди иновероисповедных христиан есть множество живущих в истине православия – духом своим. Есть сектанты, которые горят духом и любовью к Богу и к ближним гораздо более, чем иные православные, и вот этот дух горения любви к Богу и к человеку есть признак истинного жизненного православия. Кто его не имеет среди православных, тот не истинно православный, и кто его имеет среди неправославных, тот истинно православный. По-человечески он заблуждается, по-человечески он не понимает того или другого, не видит тот или иной цвет в природе мира (духовный дальтонизм; не видит, например, смысла икон, общений со святыми, ушедшими из этого мира); но по духу, по внутреннему человеку он – верный и истинный, нелицемерной любовью преданный Живому Богу Воплощенному, Господу Иисусу Христу – до смерти» (Сектантство в православии и православие в сектантстве).

Святитель Иоанн Златоуст писал о поспешных анафемах: «Но кто ты, присвояющий себе такую власть и великую силу? Тогда сядет Сын Божий и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Почему же ты присвояешь себе такую честь, которой удостоен только сонм апостолов и истинные и во всем точные их преемники, исполненные благодати и силы? И они, строго соблюдая заповедь, отлучали еретика от Церкви, как бы исторгая этим у себя правый глаз, чем доказывается их великое сострадание и соболезнование, как бы при отнятии поврежденного члена. Посему и Христос назвал это исторжением правого глаза, выражая сожаление отлучающих. <.. > Объясняя тяжесть этого слова (анафема. – О. С.), он (апостол Павел. – О. С.) употребил такое сравнение: как облекший себя в царскую багряницу простолюдин – и сам и его сообщники предаются смерти, как тираны; так, говорит он, и злоупотребляющие определением Господним и предающие человека церковной анафеме подвергают себя совершенной погибели, присвояя себе достоинство Сына Божия» (Слово о проклятии. 3). Далее Златоуст дает совет, как надо обличать упорного еретика: «Без ненависти, без отвращения, без преследования, но оказывая искреннюю и истинную любовь к нему. <…> Ибо тот, кого ты решился предать анафеме, или живет и существует еще в этой смертной жизни, или уже умер. Если он существует, то ты поступаешь нечестиво, отлучая того, кто еще находится в неопределенном состоянии и может обратиться от зла к добру: а если он умер, то – тем более. Почему? Потому что перед своим Господом стои́т он, или падает, не находясь более под властию человеческою» (Слово о проклятии. 3,4).

Святитель Иоанн Златоуст, рассуждая о православных и сектантах, утверждает: «И не говори мне таких бессердечных слов: что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют одного и того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас с ними нет ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого, а покажем подобающую братьям заботливость. А я обещаю со всею уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы, присутствующие здесь, захотите разделить между собою заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь. <.. > Разделим между собой заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревностью, чтобы исправить весь народ. А когда налицо не один, и не два, и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не слабости, многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли в самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся; да что говорю я – драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку и поставить его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Богохульник – тот же осел, не вынесший тяжести гнева и упавший. Подойди же и подними его и словом и делом, и кротостью и силой; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближних, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление» (Беседы о статуях. Е12).

Итак, святитель Иоанн Златоуст увещевает быть заботливыми братьями для тех, кто заблудился. Конечно, нельзя общаться с ними в молитвах, таинствах и обрядах, но свидетельствовать им о православии мы обязаны.

Святитель Феофан Затворник отмечал, отвечая на некоторое недоумение, связанное с сектантами: «Зачем он (сектант. – О. С.) приходил к вам, вы должны были помочь ему. <… > Мне думается, что вы хорошо сделаете, если, встречаясь с теми лицами, будете ласково говорить с ними, как будто ничего не было. Можете сказать: “Я тогда немного вспылил, прошу извинить. Но это не значит, что я одобряю поступок ваш”»; «О молоканах теперешних надо судить снисходительнее. Зачинщики всему виной, а эти с молоком матери всасывают ересь» (Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского. Иноверцы-сектанты. 1).

Многие неофиты, недавно пришедшие в Церковь, привносят в нее дух нетерпимого отношения к любым формам несогласия с их собственным мнением. И порою христианские истины защищают совсем не христианским образом. Так, подобное нетерпимое отношение к неправославным было в нашем народе при подписании императором Николаем II Высочайшего указа 17 апреля 1905 года о веротерпимости, по поводу которого тогда возникла полемика.

Жизнь всегда сложнее, чем кажется. Этого нельзя забывать. Однако многие православные оказались неготовыми к вызову, который им предъявили сектанты и процессы демократизации законов, касающихся религиозных вопросов. Православные разучились решать свои проблемы именно христианскими церковными средствами и ищут мирские ответы на духовные вопросы. Но мир, погрязший в собственных противоречиях и проблемах, едва ли сможет помочь. Поэтому нельзя бороться с сектантами нехристианскими методами.

Притча о добром самарянине – это притча о добром еретике и сектанте. Именно так она и воспринималась современниками Иисуса Христа. Господь в нравственном отношении ставит сектанта-самарянина выше и правоверного священника, и правоверного левита. Именно добрый самарянин оказался подлинным ближним для пострадавшего от разбойников. Увы! Но и в наше время многие сектанты в нравственном смысле стоят намного выше своих богословских противников. Многие из тех обвинений, которые некоторые православные религиоведы возводят против сектантов, могут в большей мере быть использованы против нас самих.

Самаряне представляются в Евангелиях и более благодарными по отношению ко Христу. Из десяти очищенных прокаженных только один вернулся ко Христу (см. Лк. 17,16).

Евангельское учение о самарянах – евангельское учение об отношении Христа к сектантам (еретикам). Не уступая им первенство веры, Сын Божий, однако, часто ставит их в пример правоверным и выстраивает миссионерскую работу с ними с позиции внимательного и даже любвеобильного отношения к ним. Возможно, именно из-за такой нравственно выверенной системы отношений с самарянами для некоторых иудеев Христос и Сам выглядит как Самарянин: Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин (Ин. 8,48).

Миссионер только тогда будет иметь успех в проповеди, когда постарается насколько возможно отождествить себя с ее объектом. Христос это сделал всецело: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2,6–7). Только та проповедь будет услышана, которая учитывает все, даже субъективные, особенности объекта проповеди: Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 19–22). Апостол Павел, который написал о себе: обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей (Флп. 3,5), – ради дела благовествования отождествлял себя даже с фарисеями – последовательными врагами Христа и христианства. Иногда он доходил и до самоотречения во Христе, когда писал: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (Рим. 9,3), то есть он сам был готов находиться в аду, только бы знать, что братья его, родные по плоти, находятся в раю. Сын Божий сошел во ад, приняв на Себя грехи мира, и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3, 19). Служение проповеди заблудшим всегда должно носить жертвенный характер, как это было и у Христа, и у апостола Павла, сказавшего: Посему умоляю вас: подражайте мне, какяХристу(1 Кор. 4, 16).

По учению апостолов, еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3, 10). После первого и второго, то есть необходимо употребить максимум усилий. Апостолы не рекомендуют проявлять и чрезмерную враждебность по отношению к отпавшим: Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2 Сол. 3,14–15). Так же апостол Павел советует быть милосердным и к находящимся под дисциплинарным (каноническим) запрещением: Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь (2 Кор. 2, 6–8), предварительно предав его тело сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).

Общая тональность религиозных собеседований (даже носящих обличительный характер) с сектантами не должна переходить в грубые формы: Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3, 15). Но подобное внешне мягкое отношение к еретикам в апостольском учении никогда все же не переходило пределов дозволенного.

Апостол любви Иоанн Богослов учил: Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2 Ин. 1,10–11). Апостол Иуда призывал гнушаться даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд. 1,23). Конечно, здесь имеются в виду ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям (Иуд. 1,18). Однако апостол Иуда не избежал напоминания о милосердии к отпавшим: И к одним будьте милостивы, с рассмотрением (Иуд. 1,22).

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его (Лк. 10,38–39).

Марфа и Мария – сестры Лазаря, которого Он воскресил (см. Ин. 11,1-44). Событие, описываемое здесь, происходило в Вифании, где жили эти друзья Господа. Христос все время пребывал в учении и говорил, что Он послан в мир, чтобы нести людям благую весть. Итак, Мария просто села у ног Учителя и внимательно слушала все, что Он говорил.

Марфа же заботилась о большом угощении (Христос ведь не приходил один: с Ним были двенадцать апостолов, какие-нибудь книжники, фарисеи, может, еще кто-нибудь. – О. С.) и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне (Лк. 10,40).

Марфа приняла Его в дом свой.

Василий Поленов. 1890 г.

А Мария сидит у ног Христа и вслушивается в каждое наставление. Читая и изучая Евангелие, мы также не хотим пропустить ни одной мысли или наставления, чтобы ни одно слово этого спасительного источника не прошло мимо нашего сознания.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10,41–42).

Этот текст всегда читается, когда совершается богослужение в честь Девы Марии. Хотя здесь Она не участвует. Почему это Евангелие читается в богородичные праздники? Марфа – символ христианского труда, деятельного попечения о других людях, Мария – христианской созерцательности, когда душа зрит Господа, пребывая в молитвенном отдохновении. Таким образом, Марфа и Мария – это труд и молитва, которые все время оказываются рядом. Молитва не бывает без чтения слова Божия, как и чтение, слушание слова Божия не бывает без молитвы. Дева Мария всю жизнь пребывала в труде и молитве. Когда пятнадцатилетней Деве Марии явился архангел Гавриил, он застал Ее за работой: она пряла пряжу. На иконе Благовещения часто изображается Богородица с веретеном в руке.

Существуют два типа религиозных людей: созерцательный и деятельный. Очень редко один сочетается с другим. Чаще всего человек является носителем либо сугубо деятельного, либо сугубо созерцательного типа религиозности. В Москве есть Марфо-Мариинская обитель милосердия, основанная великой княгиней Елизаветой Федоровной, которая хотела, чтобы в ней молитва и труд пребывали в единении, чтобы христианство было деятельным, живым, исполненным любовью. Ибо, как сказано, вера без дел мертва (Иак. 2,20). Тип деятельного христианина – это апостол Павел. Тип созерцательного христианина – это евангелист Иоанн Богослов. Дева Мария совмещает и созерцательный, и деятельный типы, именно поэтому в память о Ней читается этот фрагмент Евангелия, хотя в нем напрямую не говорится о Богородице. Бог хочет, чтобы мы, будучи созерцательными людьми, занимали активную, деятельную позицию в жизни.

Христос у Марфы и Марии. Григорий Гагарин. 1840-1860-е гг.

Христос так и говорит: по плодам ыхузнаете их (Мф. 7,16). Если плоды нашей веры не соответствуют ее идеалам, мы должны скорректировать наши вероубеждения. Апостол Павел пишет: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства (Рим. 1, 28). Следовательно, если мы будем заботиться иметь Бога в разуме, то всяческие непотребства уйдут из нашей жизни. Это все очень взаимосвязано. Поэтому образы Марфы и Марии могут многому научить нас. Великая княгиня Елизавета Федоровна воплотила в своей жизни деятельное и созерцательное начала. Она была расстреляна с великими князьями в Алапаевске (на следующий день после убийства царской семьи в Екатеринбурге), сброшена в шахту, куда кидали еще и гранаты. Когда белые отбили Алапаевск, они эксгумировали тела, находившиеся в шахте, и увидели поразительную вещь: у одного из князей на голове была повязка. То есть Елизавета Федоровна, будучи сама смертельно ранена, разорвала свой белый апостольник и сделала перевязку одному из князей, который был еще жив. Эта женщина до последнего мгновения проявляла деятельное служение Марфы, совмещенное с созерцательным служением Марии. Ибо христианин верит так, как он живет, а живет так, как он верит.