Беседа одиннадцатая

Молитва Господня (11,1—13). Он изгоняет бесов силою веельзевула (11,14–36). Обличение лицемеров в доме фарисея (11, 37–54)

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих (Лк. 11,1).

Блаженный Феофилакт пишет: «Ученик Христов ревнует к ученикам Иоанновым и потому желает научиться, как молиться. Спаситель не отверг желания учеников, но научает» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 11). Итак, ученики Иисуса проявляют некую ревность по поводу того, что Иоанн Креститель преподал своим ученикам молитву, и хотят, чтобы Христос также научил их молиться. Это частое явление, когда духовные чада разных духовников как бы соревнуются с другими подобными общинами и переживают за своих наставников. В понимании апостола Павла это обнаруживает то, что они еще плотские. Во время апостола Павла тоже существовали различные группировки и партии, которые говорили: «яПавлов»; «яАполлосов»; «яКифин» (1 Кор. 1, 12). Павел, не приемля такого соревнования, говорил о себе, что он Христов, и спрашивал: Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь (1 Кор. 3, 5).

Христос идет навстречу желанию учеников получить молитву именно от Него. Была такая практика, что каждый учитель мог предложить свое молитвенное правило:

Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк. 11,2).

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Отче наш, говорит, сущий на небесах! Примечай силу молитвы. Она тотчас возводит тебя к горнему, и, поскольку ты именуешь Бога Отцом, убеждает тебя всячески не терять подобия Отцу, но стараться уподобляться Ему» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 11). Если мы называем Бога Отцом, то мы хоть как-то должны уподобляться нашему Отцу. К этому нас призывает Христос, когда в Нагорной проповеди Он говорит: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Конечно, для человека совершенство Бога – недостижимый идеал. Но уже тот факт, что Бог создал человека по образу и подобию Своему, свидетельствует, что человек – особое Божие творение.

Слова Христа: кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21) – призывают нас, созданных по образу и подобию Бога, вернуться к Нему. Что такое образ? Это подобие (евр. целем – отпечаток, печать). Когда царская печать ставится на какую-то бумагу, все, что там написано, считается очень авторитетным. Когда мы обращаемся к Богу, в своих прошениях мы должны прежде всего ориентироваться на главную христианскую молитву «Отче наш». Ее можно назвать главной молитвенной конституцией для всех православных христиан. Потому что в ней выражены основные молитвенные прошения, на которые мы должны обращать внимание. Читаем ли мы Псалтирь или утренние и вечерние молитвы, молитва «Отче наш» – это наша молитвенная конституция. Словами: Отче наш, сущий на небесах! – мы провозглашаем, что Бог бесконечно превознесен над этим миром. Однако, если мы исповедуем Бога сущим на небесах, то разве на земле нет Бога? Конечно, Он есть на небе и на земле. Сказано: Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер. 23, 24); и: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Когда в этой молитве мы говорим, что Он сущий на небесах, мы подчеркиваем, что хотя Бог и вездесущ и присутствует везде, но Он на небесах, то есть бесконечно превознесен над всем Своим творением. Несмотря на то что Бог вездесущий, Он нигде не соединен с материей, хотя Он ее Творец. Сколько бы горшечник ни касался глины, делая горшки, он не становится частью горшка, но может придать ему красивую форму, если он талантливый горшечник. Так, по искусной амфоре, например, можно судить о мастерстве человека, сделавшего ее. Бога невидимого мы познаем, как пишет апостол Павел в Послании к Римлянам, через рассматривание творений видимых (см. Рим. 1,20).

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое. Это прошение о том, чтобы имя Божие святилось в нашей жизни, чтобы оно не хулилось ради нас, чтобы люди, смотря на нас, не говорили: «Это христиане, а как они живут!» Это будет оскорблением имени Божиего. Мы должны святить имя Божие, то есть жить свято.

Святитель Кирилл Александрийский учит: «Что тогда означают слова: да святится имя Твое? Когда это наше устойчивое убеждение и вера, что Он, Который по природе Бог над всеми, есть Святая святых, мы признаем Его славу и высочайшее величие. Тогда мы принимаем Его страх в наше сознание и ведем честную и чистую жизнь. Посредством чего мы сами становимся святы и можем быть в состоянии приблизиться к Святому Богу. <…> Поэтому молитва “Твое имя может быть освящено в нас, в нашем сознании и волеизъявлении” – это и есть значение слов да святится. Когда кто-либо произносит: Отче наш, да святится имя Твое, он не просит какого-либо прибавления, чтобы быть достойным святости Бога. Он просит, чтобы он мог обладать таким сознанием и верой, чтобы чувствовать, что Его имя достойно и свято» (Комментарии на Евангелие от Луки. 72).

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе — это прошение о том, чтобы тот абсолютный теократический порядок, воцарившийся на небесах после того, как мятежные ангелы были сброшены с неба в пространство между небом и землей, рано или поздно воцарился бы и на земле. Мы об этом просим Господа словами: да будет воля Твоя и на земле, как на небе. На небе мятеж против Бога был подавлен. Архистратиг Михаил всех ангелов, не сохранивших своего достоинства, сбросил с неба в пространство между небом и землей. Апостол Павел пишет: Наша брань не против плоти и крови, <…> но против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12), то есть силы зла находятся в пространстве между небом и землей. Последняя битва с ними как раз произойдет на воздухе, во время прохождения мытарств, когда они всячески будут препятствовать нашему восхождению в духовное небо.

Блаженный Августин отмечает: «Да приидет Царствие Твое. Кому говорим мы это? Разве, если не станем мы просить, не приидет это Царство Божие? Ведь здесь говорится о том Царстве, которое будет после кончины века. Ибо Бог всегда имеет Царство (так как Он Царь. – О. С.), и никогда не существует без Царства Тот, Кому служит все сотворенное Им. Но какого Царства ты желаешь? Того, о котором написано в Евангелии: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Вот о чем мы говорим: да приидет Царствие Твое. Мы желаем, чтобы в нас самих наступило оно; желаем, чтобы мы оказались в нем. Ибо вот, приходит оно, но что для тебя пользы в этом, если застанет оно тебя находящимся по левую сторону? Потому и здесь себе ты желаешь блага, о себе молишься. Того желай, к тому молитвенно стремись, чтобы жить тебе такой жизнью, благодаря которой достигнешь ты Царства Божия, которое дано будет всем святым. Потому, говоря: да приидет Царствие Твое, ты молишься о том, чтобы стал ты жить в добре» (Проповеди. 56.6).

Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день (Лк. 11,3).

В этом стихе присутствует некая двойственность. Когда мы просим хлеб насущный, нужно определиться, что для нас действительно насущно: духовное или материальное. Так, священномученик Киприан Карфагенский пишет: «Это можно понимать как в духовном, так и в простом смысле, потому что и то, и другое понимание, по Божественному дарованию, [равно] благоприятствует спасению. Христос есть хлеб жизни, и этот хлеб не всех, но только наш. Как мы говорим: Отче наш, потому что [Бог] есть Отец познающих Его и верующих, так и Христа называем нашим хлебом, потому что Он есть хлеб тех, которые прикасаются к Его Телу. И мы ежедневно просим (читая эту молитву, это прошение: хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. – О. С.), чтобы нам был дан этот хлеб, и мы, пребывая во Христе и ежедневно принимая Его Евхаристию (Причастие. – О. С.) в пищу спасения, будучи, по какому-либо тяжкому греху, отлучены от приобщения и лишены Е1ебесного Хлеба, не отделились от Тела Христова, поскольку Сам Господь проповедует и говорит: Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (О молитве Господней).

В понимании священномученика Киприана насущный хлеб, то есть сущностный хлеб, – это, прежде всего, Святое Причастие. Христос Сам говорит о Себе: Я хлеб живой, сшедший с небес (Ин. 6,51). Мы причащаемся этого хлеба, который есть истинное Тело и истинная Кровь Христа. Преподобный Исидор Пелусиот пишет: «Даже и то, что в ней (молитве «Отче наш». – О. С.) представляется маловажным и чувственным, по мнению мужей мудрых, сказано более о Божием Слове, которое питает бесплотную душу и некоторым образом входит в ее сущность и соединяется с нею (в словах молитв после причащения говорится, чтобы эта благодать вошла бы до разделения составов и мозгов и судила бы наши намерения. – О. С). Потомуи называется хлебом насущным, так как имя “сущность” приличествует более душе, нежели телу. Если же это сказано и о хлебе ежедневном, соразмерном потребности тела, то и он (обычный хлеб. – О. С.), при таком употреблении, делается духовным (когда мы с благодарением вкушаем хлеб. – О. С.), ибо не требовать ничего, кроме хлеба, будет признаком духовного, светлого и любомудрого разумения. Итак, будем просить того, чему научены, а не того, что легко исчезает. Ибо было бы бедственно и означало бы великое неразумие просить того, что, если и имеем, повелевается нам бросать» (Письма. 11.71).

Преподобный Исидор сравнивает Святое Причастие, этот Хлеб Небесный, истинные Тело и Кровь Иисуса Христа, с обычным хлебом. Он говорит, что мы должны расставить правильные приоритеты: на первом месте – Хлеб Сущностный, то есть Сам Христос, Который евхаристически переживается и распознается нами, а на втором месте – хлеб обычный. Святой Иоанн Кассиан пишет: «Далее: хлеб наш ἐπιούσιον (то есть насущный) дай нам на сей день, который другой евангелист называет ежедневным (καθ’ ήμέραν). Первое слово обозначает качество его благородства и сущности, а именно, что он выше всех сущностей и превосходит все сотворенное высотой своего величия и освящения; а второе выражает особенность его употребления и пользы. Ибо когда говорит: ежедневный, то этим показывает, что без него мы не можем ни одного дня продолжать духовной жизни. А когда говорит: на сей день, то этим показывает, что надо принимать его ежедневно и что вчерашнее вкушение его недостаточно, если он подобным образом не будет и ныне преподан нам. И пусть ежедневная нужда в нем напоминает нам, что во всякое время мы должны изливать эту молитву, поскольку нет дня, в который бы не нужно было укреплять сердце внутреннего нашего человека принятием и вкушением этого хлеба. Впрочем, слова на сей день можно понимать и в отношении к настоящей жизни, то есть подавай нам хлеб сей, пока мы находимся в здешнем веке. Ибо знаем, что и в будущей жизни он будет подаваться Тобою тем, которые заслужили его, но мы просим даровать нам его еще на сей день; ибо кто не удостоится принять его в настоящей жизни, тот не сможет причаститься и в будущей» (Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне. 9.21).

Когда мы просим Святое Причастие, чтобы оно было доступно для нас ежедневно, мы просим самого великого, чего только можно просить, а когда просим хлеба для тела, просим самого малого, чего можно просить из пищи. Таким образом, видна разница между духовным и физическим. В Причастии мы имеем всё, Сам Христос входит в нашу жизнь. Плоть же можно поддерживать и куском хлеба.

И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Лк. 11,4).

Мы просим у Господа прощения наших грехов, уточняя: как и мы прощаем всякому должнику нашему. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Конечно, Господь никого не вводит в искушение, но Он попускает нам переживать искушения. Сказано: Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1,13–14). Когда мы просим и не введи нас в искушение, мы просим Бога не попустить нам таких искушений, которых мы не сможем преодолеть. Хотя и на такое прошение ответ нам известен: Бог никогда не посылает людям испытания сверх их сил: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Просьба избавить нас от лукавого – это просьба, чтобы мы уподоблялись Отцу нашему Небесному Богу, а не лукавому, потому что всякий, кто делает грех, тот от диавола (1 Ин. 3,8). Всякий же, кто удаляется от греха и уподобляется Богу, обнаруживает в себе сыновство Богу, которое по благодати меняет и преображает его.

Учитель Церкви Тертуллиан замечает: «Иисус прибавил к полноте столь короткой молитвы, что мы просим не только об отпущении (грехов. – О. С.), но также и о полном отторжении грехов: не введи нас в искушение, то есть не позволь нам быть введенными тем, кто искушает. Впрочем, да не будет, чтобы казалось, будто Господь искушает, как будто Он или не знает веры каждого, или рад нас низвергнуть. И бессилие, и злоба – от диавола. Но и Аврааму Бог приказал принести в жертву сына не ради искушения веры, а ради испытания, чтобы через него явить пример Своей заповеди, которую вскоре собирался заповедать, чтобы и близкие родственники не были дороже Бога. И Сам Он, искушаемый диаволом, показал начальника и мастера искушения (то есть нашего врага дьявола. – О. С.). Это же Он впоследствии подтвердил, говоря: молитесь, чтобы не впасть в искушение. Они (апостолы. – О. С.) были искушаемы даже оставить Господа, потому что больше предавались сну, чем молитве. Этому отвечает окончание, поясняющее, что значит: не введи нас в искушение, а именно: но избавь нас от лукавого» (О молитве. 8.1–3, 5–6).

И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба (Лк. 11,5).

Только что Христос рассказал о молитве и далее привел простой пример о том, что иногда потребность в молитве возникает ночью, в полночь, и мы имеем право обращаться к Богу не только днем, но и ночью.

В то время гостеприимство было одним из важнейших элементов бытовой еврейской культуры. Хозяин дома должен был накормить странника, который оказал честь его дому, прося ночлега. Дневная порция хлеба во многих домах к ночи обыкновенно съедалась. Потому что хлеб был настоящий, он быстро черствел, особенно в условиях жаркого климата Святой Земли. Хлеб того времени был сродни лавашу – восточной лепешке. Она быстро замешивается и печется. Ее стараются скорее съесть, потому что потом она становится очень черствой.

Иногда проблемы возникают в неурочное время, так что надо прийти к знакомому и сказать: друг, дай мне взаймы три хлеба. Тройственность в Писании часто указывает на Божественное единство Трех Лиц Святой Троицы (это еще раз напоминает, что подлинная пища – это Хлеб Небесный, истинные Тело и Кровь). К страданиям Христа причастны и Бог Отец, и Сам страдающий Бог Сын, и Дух Святой. Отец посылает в этот мир Сына, ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16). Сын становится для нас жертвой за наши грехи. Сказано: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6,55). Духом Святым происходит пресуществление Святых Даров. При этом Совершитель всех таинств – Сам Христос. Поэтому, когда мы просим взаймы три хлеба, в этой притче это косвенное указание на Хлеб Небесный, то есть истинное Тело и истинную Кровь.

Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе (Лк. 11,5–7).

Дети в те времена спали на полу вместе со всеми, так как в большинстве домов была только одна комната. Поскольку двери запирались на тяжелые засовы, то шум от их отпирания мог разбудить всех в доме. Спали на полу, потому что в условиях жаркого климата на полу более прохладно, чем на кровати. Христос заключает притчу словами:

Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит (Лк. 11,8).

Когда человек продолжает упорно стучать и просить, это призыв неотступно обращаться к Богу в молитве. Если мы молимся со всяческим постоянством, то Господь даст нам, сколько просим. Что означает слово встав по отношению к Богу? Чаще всего Господь являлся сидящим на Престоле, как видно из Писания. Но архидиакон Стефан видел Христа стоящим (см. Деян. 7, 56). Такое вставание Божества свидетельствует о Его активном участии в нашей судьбе. Ведь Стефан видел Христа в тот момент, когда иудеи побивали его камнями. Господь готов встать и прийти нам на помощь. Так, когда блудный сын возвращается к отцу, отец не просто встал, а побежал ему навстречу, чтобы заключить в объятия Отча. Непрестанный стук в дверь все равно разбудил бы детей, так что встать и открыть ее уже не составляло проблемы. Слово «неотступность» иногда может означать «нахальство» или «беспардонность», в чем нередко могли обвинять первых христиан те же иудеи. Мол, что вы все время просите у Бога? Прочитал утренние, вечерние, полунощные молитвы, и хватит, а верующие проявляли дерзновение: всякий раз, когда возникала проблема, они молились.

Мне рассказывал один монах с Афона, как его друг-игумен ждал гостей из Москвы. Когда они плыли на пароходе, началась буря. Во время волнения пристать к горе Афон сложно. Была опасность, что корабль развернется и уйдет назад. Тогда игумен прибежал в храм и начал кричать посреди храма: «Господи, пусти ко мне этих русских, я их жду уже полгода, они мне подарки везут!» Другие греки тоже начали кричать: «Да, Господи, пусти этих русских, он так волнуется, он их так любит!» Все начали кричать, шуметь, перебивать друг друга. Это в порядке вещей в монашестве, где люди воспринимают Бога как участника всего, происходящего в их жизни. Удивительным образом буря прекратилась, корабль, который хотел возвращаться, причалил, и друзья прибыли в монастырь к этому игумену.

И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Лк. 11,9).

Оказывается, можно не просто проявлять молитвенную неотступность, а кричать, стучать, барабанить в дверь. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Заповедует Господь: Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Здесь указано не однократное действие, но постоянное; повеление распространяется на всю земную жизнь человека. Всяк бо просяй таким образом приемлет, и ищай обретает, и толкущему неотступно отверзется. Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него. По самому обетованию необходимо тщательнейшее непрерывное делание: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу, обрящет вы спяща» (Аскетические опыты. О молитве. 2).

Се, стою у двери и стучу. Петер Карл Гайслер. XIX в.

Святитель Игнатий предлагает еще одно интересное объяснение: просить надо со всяким постоянством. Это связано еще и с тем, что мы не знаем, когда Господь придет. Хорошо, если эти мгновения застанут нас в состоянии молитвы, как пишет апостол Павел: непрестанно молитесь (1 Сол. 5,17). Христианин – это человек, живущий в присутствии Бога. Это не значит, что он все время произносит слова молитвы, но ощущение присутствия Бога – это молитвенное состояние. Любая ситуация может обнаружить, есть у человека молитвенный настрой или он пребывает в другом состоянии, например когда человек поскользнулся и упал, что он при этом произнесет, будет ругаться или нет. В свое время проводился такой анализ. Во время войны, когда разбивались летчики из стран, где религия не запрещена, в момент гибели они кричали: «Иисус, Господи, Боже!» Летчики из атеистических стран кричали очень плохие, дурные слова, вспоминали лукавого. Очень важно, чтобы молитвенный настрой не покидал нас.

Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? (Лк. 11,10–11).

Каким бы ни был плохим отец, но, если сын попросит хлеба, неужели он даст камень? Он может вообще ничего не дать. Но дать камень?! И каким бы ни был плохим отец, неужели он вместо рыбы подсунет змею? Такое трудно представить. Если мы обращаемся к Отцу Небесному, мы должны это делать с внутренней уверенностью, что Он нас услышит, потому что Он заботливый Отец, Он любящий Отец, Он обязательно поспешит нам на помощь.

Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный (про которого сказано: Бог есть Любовь (1 Ин. 4,16). – О. С.) даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11,12–13).

Почему здесь говорится о Духе Святом? В Духе Святом мы приобщаемся ко всем церковным таинствам, так как они совершаются Духом Святым, действием Христа.

Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского. А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба (Лк. 11,14–16).

Оскорбление Христа заключалось здесь в том, что люди, видевшие чудеса, которые Он творил, приписывали их веельзевулу, то есть дьяволу. Веельзевул («повелитель мух», так можно перевести) – это дьявол. А мухи обычно бывают там, где падаль, нечистота. Дьявол притягивает к себе нечистые души, чтобы они оскорбили Христа. Но Сам Христос говорил: всякий грех и хула простятся человекам, а хула наДуха не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет наДуха Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31–32). Потому что люди могли не понимать, Кто такой Христос. Во дни Христа так и было. Ирод вообще считал, что Он Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. Другие полагали, что Он просто человек, сын плотника. Некоторые считали, что Он один из воскресших древних пророков. Люди имели право на ошибку. Поэтому Христос говорил, что хула на Сына Человеческого простится этим людям, поскольку они не знают, Кто такой Христос, а вот хула на Духа Святого не простится. Здесь они как раз были на грани этой хулы, потому что говорили, что Он творит чудеса силой веельзевула, дьявола. Он совершает чудеса Духом Святым, действием собственной Божественной Ипостаси, волей Отца. Он все делал по воле Отца Небесного, а они допускали такие мысли. Это, конечно, было неведение, с одной стороны (кстати, неведение – это извинение, если человек кого-то оскорбляет, не понимая этого). Христос молился на кресте: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23,34). Когда архидиакона Стефана побивали камнями, он так же молился: прости им, они сами не знают, что делают (см. Деян. 7, 60). Апостол Петр говорит: Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению (Деян. 3,17); подобно и Павел: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2, 8). По неведению — это извинение. С другой стороны, когда человек намеренно поносит Бога, это серьезное преступление. Если кто-то и неправильно относится ко Христу, природа Христа милосердна. Человек не может оскорбить Христа даже своей греховностью. Потому что Христос пришел в этот мир спасать не праведников, а грешников (см. Мк. 2,17). Это очевидная истина.

А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. На самом деле люди, гоняющиеся за чудесами, находятся на очень опасном пути. Требуя видимых знамений, они показывают отсутствие любви Божией в их сердцах. Мы верим во Христа, потому что возлюбили Его. Мы не видели в этой жизни Христа, но Он сказал: блаженны невидевшие и уверовавшие.

Но Он, зная помышления их… Ранее мы говорили, что помышления человека знают только сам человек и Дух Божий, вездесущий и всезнающий. Дьявол не знает наших помышлений.

Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями (Лк. 11,17–19).

Почему Он говорит об их сыновьях? Они не могли изгонять бесов. Христос подразумевает: «Вы видите, Я изгоняю бесов Силой Божией, а ваши сыновья могут изгонять, если вы считаете, что они правильные, а Я неправильный?» У них вообще не получается изгонять бесов.

Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Лк. 11,20).

Во время явления Христа народу Иоанн Креститель так и говорил: приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2). В глобальном понимании Царствие Божие – это Христос, действующий посреди Своего народа. Царствие Божие – это Церковь, община Христа.

Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение (Лк. 11,21).

Сильный с оружием, охраняющий дом души каждого из нас, – это Господь. Он не даст лукавому проникнуть в наш внутренний мир. После того как Христос умер на кресте, действия дьявола, оберегающего тех, кого он сделал бесноватыми, нелегитимны. Силы зла теперь существуют бесправно. Они имели легитимность после грехопадения Адама и Евы, когда в лице наших прародителей род человеческий поверил древнему змею больше, чем Богу. Но после того как Человек Иисус Христос совершил подвиг нашего искупления, преслушание Адама потеряло свою легитимность. Преподобный Макарий Великий пишет: «Древо безоружное, Крест без железа и тело мертвое победили и умертвили диавола и ангелов его, ибо собственным оружием Сильнейший (Христос. – О. С.), победив сильного воина (то есть дьявола. – О. С.), предал смерти его (заключил его в преисподнюю. – О. С.). И ныне (Господь) приходит ко всякой душе, истинно взыскующей Его, и, приближаясь к ней, сокрушает и уничтожает силу тьмы, сковывающую и стерегущую душу» (Поучения. 3.1). Здесь наблюдается некая двойственность. Сильный, охраняющий дом, может быть Христом, Который вселился в сердце и оберегает дом, или дьяволом. Когда дьявол делает человека бесноватым, он хочет «законсервировать» его в таком состоянии. Но, в понимании святых отцов, даже бесноватость не может помешать человеку выстроить правильные отношения с Богом. Господь иногда попускает дьяволу одерживать временную победу над человеком. Так, Николай Мотовилов, собеседник старца Серафима Саровского, несколько лет был бесноватым. Ему было попущено такое сложное испытание.

Когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него (Лк. 11,22).

Конечно, сильнейший – это Бог. Когда апостол Павел был еще иудейским хулиганом Савлом, он шел, дыша угрозами и убийством на учеников Господа (Деян. 9,1), из Иерусалима в Дамаск. Внезапно его осиял свет с неба, и он услышал голос; Савл, Савл! что ты гонишь Меня? <… > Трудно тебе идти против рожна (Деян. 9,4–5). Трудно, невозможно противостоять силе Божией, когда она проявляется в жизни каждого. Если Сам Бог прикасается к сердцу человека, он обретает дар веры, тогда мятеж против Бога и Христа прекращается в сердце, человек делается настоящим верующим, как и Савл, который влачил христиан за волосы, гнал их, преследовал, а затем стал первоверховным апостолом.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Лк. 11,23).

В каком случае мы со Христом, а в каком случае мы не с Ним? Если мы следуем Его учению и наставлению, тогда мы со Христом. Но если мы только называемся христианами, а не следуем Его учению любви, что есть тогда наше христианство? Если же соль потеряет силу (перестанет быть соленой. – О. С.), то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф. 5,13). Эта аналогия относится к христианам, потерявшим свою суть. Несоленая соль – это уже не соль, это уже не христианин.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел (Лк. 11,24).

Имеется в виду, что Господь изгоняет нечистого духа из человека, но освобождаемое от него место остается незанятым, или человек в состоянии греха исповедуется, с него снимается грех, душа очищается, а он не идет к Причастию. Душа очищена, а для чего или кого она очищена? Любой грех имеет за собой беса-хранителя. Есть ангелы, отвечающие за разные добродетели, есть бесы, отвечающие за разные грехи. Если грех отпущен, но человек не заполнил это место Христом, то грех вернется. Преподобный Варсонофий Оптинский говорил: «Что разумеется здесь под безводными местами? Души людей слабых, порочных, не имеющих никаких добродетелей. Диаволу неинтересно соблазнить, навести на грех такого человека, у которого грешить не только мыслью и словом, но действием – дело обыкновенное. Такого человека он вводит в грех без всякой борьбы, как, обыкновенно, он действует в миру. Наконец он решается возвратиться к тому человеку, из которого он исшел, и приходит…» (Дневник последнего старца Оптиной пустыни преподобного Никона (Беляева). 1909 год. 3 января). Преподобный Варсонофий касается здесь вопроса, что людей, которые уже вроде как погибли, дьявол не трогает, они и так его. Но если погибший пришел на исповедь, очистился от греха, дьявол с большой ненавистью и лютостью проявляет интерес к нему и хочет вернуться в его жизнь.

Почему грех молодеет? В нашей стране молодеют наркомания, алкоголизм, проституция. Потому что дьявол не хочет соблазнять уже конченых грешников. Его тянет к тем, которые очистились или чисты в силу возраста, еще не запятнали себя. К таким людям его очень тянет. Если дьявол увидел, что человек исповедовался, причастился, то он ищет любую лазейку, как бы опять вернуться в него и опрокинуть в то же греховное состояние.

И, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11,25–26).

Где этот дом вымели, убрали? В храме, с помощью таинств! Наши души очистил Христос – зачем мы опять возвращаемся к дьяволу, если Он нас простил, умер за нас?! Он ведь не веником очистил наши души, а Кровью омыл наши грехи. Почему же мы так охотно возвращаемся к прежним беззакониям?

Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его (Лк. 11,27–28).

Здесь сказано о Деве Марии. Люди говорят: блаженно чрево, носившее Тебя. Но антихрист тоже будет в чреве своей матери. Христос говорит: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. Он как бы говорит: «Моя Мать блаженна тем, что Она слышала слово Божие. К Ней слово Божие пришло через архангела Гавриила. Ей было сказано, что Она зачнет от Духа Святого, и Она подчинилась этому слову. Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. И ты будь так же послушен Божественным глаголам, как Моя Мать. Так же соблюдай слова Божии, как Она».

Далее Христос говорит, что не надо быть неверующим, который постоянно ищет знамений и чудес, потому что есть только одно чудо, известное всей вселенной, – чудо Воскресения Христова.

Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Лк. 11,29).

Знамения совершаются только в жизни верующих людей. Если бы Христос совершил какое-то чудо для неверующего человека, это было бы насилием над его свободной волей.

Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная (царица Савская. – О. С.) восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной, и вот, здесь больше Ионы (Лк. 11,30–32).

В Евангелии от Матфея читаем: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12,40). Таким образом, Воскресение Христово – знамение для всей вселенной. О чуде Его воскресения до сих пор со всей очевидностью свидетельствует пустой гроб в Иерусалиме. Он пуст, так как Христос воскрес.

Почему христиан крестят троекратным погружением? Потому что Христос три дня был во чреве земли и воскрес. Погружение человека в воду символизирует умирание. Первое погружение: во имя Отца, аминь; второе – во имя Сына, аминь; третье – во имя Духа Святого, аминь. На третий день Он воскрес. Воскресение Христово и есть оправдание. Поэтому нас крестят в три погружения, крестят в чудо воскресения, новой жизни для нас. Мы как бы умираем, погружаясь в воду, и воскресаем для новой жизни, выходя из воды. После третьего погружения человек уже христианин. Как Христос, воскреснув, уже не умрет, так и христианин должен соответствовать своему наименованию.

Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет (Лк. 11,33).

Блаженный Феофилакт пишет: «Поскольку завистливые иудеи, смотря на чудеса, по злобе ума превратно толковали их, то Господь и говорит следующее: люди, получившие светильник от Бога (а евреи получили закон, закон – это свет. – О. С.), то есть дар ума, которым мы смотрим, как бы светом, нам данным, сокрыли рассудительность и, омрачив себя завистью, не видят чудес и благодеяний» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 11). Весь закон свидетельствует о Христе! Пророки свидетельствуют о Христе! Писание свидетельствует о Христе! Казалось бы, как книжники и фарисеи, бывшие знатоками Священного Писания, не увидели Христа в Пророках, Законе, Писании? Потому что в их сердце была зависть.

Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно (Лк. 11,34).

Мы видим свет очами. Радуясь свету Божиему, мы должны наполнять свою душу божественным светом. Но очи, данные для созерцания божественной красоты, могут использоваться для того, чтобы смотреть не туда, куда нужно: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Если мы смотрим не туда, куда надо смотреть, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23). Что же происходит у нас в душе? Мы не то смотрим, не то слушаем, языком не славословим, а сплетничаем. Мы должны вернуть Богу Богово, поскольку все, что имеем, принадлежит Ему.

Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием (Лк. 11,35–36).

Если мы не оскверняем свое тело (а око – часть тела) неправильными воззрениями, то мы цельные люди, а если в душе у нас одни настроения, а смотрим мы в другом направлении, то такая двойственность опасна.

Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег (Лк. 11,37).

Сразу может возникнуть вопрос: а зачем тогда Христос ходил к фарисеям и книжникам? Блаженный Феофилакт объясняет: «Господь знает недоброжелательство фарисеев, однако же обедает с ними, по тому самому, что они были лукавы и нуждались в исправлении. Ибо для того Он обедает с ними, чтобы иметь повод к улучшению нравов их. Например, и теперь, смотря на неразумный их обычай – умываться пред вкушением пищи, научает, что душа должна быть очищена добрыми делами, так как полоскание водой очищает не душу, а тело. Они, безрассудные, думали, что чрез погружение в воде и омытие тела вместе с телом очищается и душа их» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 11). С одной стороны, Христос не отказывает им в общении, отлично понимая как Бог, что они будут отвращаться от Него, с другой – были фарисеи, члены еврейского синедриона, ставшие Его учениками, например, Никодим, член синедриона, вначале тайный ученик; Иосиф Аримафейский, тоже сперва скрывавший свою приверженность Христу. Только когда Христос умер на Кресте, они стали открыто хлопотать, пошли к Пилату и просили отдать Его тело.

Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом (Лк. 11,38).

Христос просто сел и стал обедать. Почему Христос так действует? Разве не надо мыть руки перед обедом? Ничего плохого в этом нет. Но фарисеи считали, что самое главное – это омовение, а не молитва или благотворение, когда за стол приглашают кого-то. В Талмуде до сих пор есть указание, что, если человек пришел с базара и не омыл рук, на его руках сидят бесы. Пока он не омоет руки, бесы не исчезнут. Они считали, что можно не помолиться, не произнести благословения, но при этом придавали большое значение воде, которая должна смыть бесов с их рук. Христос спровоцировал их, когда сел и не умыл рук. Конечно, Он знал, что это можно делать и ничего плохого в этом нет. Но Он же общается не случайно, поэтому Он ждал этого вопроса.

Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк. 11,38–39).

Причем они не просто омывали руки, но делали это в определенном порядке. Брали в правую руку чашку с водой, лили на левую руку, затем снова на правую, и оставшуюся воду выливали на левую руку. Христос говорит: очищается ли твоя душа или омывается твое сердце? Да, гигиена совсем не лишняя, особенно сейчас, но если все заканчивается только на внешней чистоте, а внутренняя остается в пренебрежении… Господь неслучайно приводил для сравнения гробы раскрашенные (см. Мф. 23, 27), внутри которых зловоние, смрад, а снаружи яркая краска.

Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее (Бог – Творец не только тела, но и души. – О. С.)? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто (то есть очищайте себя благотворительностью. – О. С.). Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять (Лк. 11,40–42).

Нет ничего плохого в том, что они омывали руки, нет ничего плохого в том, что они от урожая отделяли десятину, но при этом они должны были выстроить правильную иерархию ценностей. На первом месте располагаются любовь и милость. А они свою ритуальную внешнюю чистоту противопоставляли чьей-то нечистоте, тем самым оскверняя себя.

Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того (не знают, что внутри этих гробов все уже сгнило. – О. С.). На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь (законники составляли другую группу. – О. С.). Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними, ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы (одни убили пророков, а другие теперь зарабатывают на посещении их гробниц. – О. С.). Потому и Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали. Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его (Лк. 11,43–54).

Они начали засыпать Его провокационными вопросами, им неприятно было это слушать. Они стали подходить к Нему ближе, то есть перешли в наступление, как некоторые считают, что лучший способ защиты – нападение. Хотя Христос посещал их дома с единственной целью – помочь им обрести путь спасения. Он приходил в Иерусалимский храм, чтобы протянуть им руку помощи, чтобы они поняли, что Он ищет для них блага.

Фарисеи были самой близкой группой верующих к Иисусу Христу. Иисус даже ставил их в пример. В Нагорной проповеди Он говорит: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5,20). Превзойти – это значит достигнуть их уровня и подняться выше, а их уровень – это внешнее, которым нельзя ограничиваться, если мы хотим преодолеть внешнее и достигнуть внутреннего. Превзойти праведность книжников – означает не только проявлять внешнюю праведность, но и иметь глубокие внутренние вероубеждения. Тогда действительно наша христианская праведность превзойдет их внешнюю праведность. Христос даже признавал право фарисеев учить, говоря: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают (Мф. 23,2–3). Когда Христос исцелял людей, Он отправлял их показаться священнику. Он не диссидент, ведущий войну с ветхозаветной Церковью, а Спаситель мира. Он пришел, прежде всего, к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15,24), пришел своих спасать, они не были ему чужими. Но мир отверг Христа, как он и сейчас это делает. Мир продолжает отвергать Христа. Он изгоняется из современной Европы. Распятия Христа выносятся из польских, немецких школ. У нас уже давно в школах нет распятий. Политика Евросоюза, например, бросает вызов миру христианских ценностей. Поэтому очень важно, что мы изучаем Святое Евангелие, вдумываемся в слова Христа с помощью святых отцов. Если мы этим живем, то это и есть настоящее насыщение, это и есть хлеб насущный. Не только Причастие, но и слово Божие является хлебом, которым будет жив человек.