Беседа двенадцатая

Поучение Христа о верности Богу (12,1—12). Притча о безумном богаче (12,13–21). Доверие Богу в земном ради небесного (12, 22–34). Ожидание пришествия Сына Человеческого (12, 35–48). Огонь пришел Я низвести на землю (12, 49–53). Знамения времени (12, 54–59)

Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие (Лк. 12,1).

Христос говорит о закваске тогда, когда собрались тысячи народа. Если служители Церкви оказываются во главе большого собрания верующих, в их сердца может проникнуть фарисейский дух, потому что фарисеи любили возглавлять многочисленные молитвенные собрания и богословские встречи. Господь начал говорить сперва ученикам, это намек, что эти слова обращены впоследствии ко всем поколениям верующих, которые будут в дальнейшем возглавлять народ Божий. Есть риск у того, к кому многие проявляют повышенный интерес, впасть в состояние фарисейства.

Фарисеи – это лучшие люди того времени. Характеристика фарисеям дается в притче о мытаре и фарисее, где сказано, что фарисей – самый благочестивый прихожанин, который постился два раза в неделю, жертвовал десятую часть на храм (любой приход мечтал бы иметь такого прихожанина).

Религиозная гордыня – очень опасное явление. Когда человек начинает занимать какое-то положение в христианской общине, это всегда является зоной повышенного риска для него. Любое превозношение, особенно связанное с религией, – весьма уродливое явление. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Лицемерие названо закваской, потому что оно, вкравшись в душу, проникает во все мысли, во все чувствования, во все дела человека. Делается его характером, как бы душой его» (Аскетическая проповедь. Поучение в двадцать седьмую неделю. Объяснение дневного Евангелия: Иисус бе уча на едином от сонмищ в субботу). Блаженный Феофилакт поясняет: «Фарисеи пытались уловить Господа на слове, чтобы отклонить от Него народ, а сталось напротив. Народа сходилось еще больше: собирались многие тысячи, и каждый так стремился приблизиться к Нему, что друг друга теснили. Так истина сильна, а ложь везде бессильна!» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Таким образом, неприязнь со стороны фарисеев ко Христу объяснялась тем, что за Ним ходило все больше и больше народа, соответственно эти люди переставали ходить к фарисеям.

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Лк. 12,2–3).

Здесь Христос говорит о том, что любая тайна со временем раскрывается и тайное становится явным, чего мы бы ни желали или ни говорили тайно. Кто-то может задаться вопросом: должен ли человек всем рассказывать о своих грехах? Нет, человек этого не должен делать, он не должен позорить самого себя. Если человеку стало известно о грехах другого человека, он ни в коем случае не имеет право рассказывать это другим. Но если человек делает это ради покаяния, то он может рассказать о своих грехах, чтобы через это призвать других людей молиться за него. Если другой говорит человеку о его грехах, он может это делать только в случае, когда речь идет об обличении грешника, и это всегда делается один на один. Если это не делается с глазу на глаз, а кто-то говорит о грехах другого открыто, он автоматически становится виновным в рассказанных грехах. Но поскольку он их за собой не чувствует, то и на исповедь не ходит. А когда он встанет на Страшном Суде, то выяснится, что грехи, в которых он осуждал другого человека, оказались его грехами, и он пойдет за них в ад. В законе Божием есть такое правило, что если один человек обвиняет другого в грехах и это не соответствует истине, то тогда его надо наказать, как будто он их совершил. В каком случае обличение такого человека может обернуться трагедией для обличителя? Например, один видел, как другой грешил, но не видел, как тот каялся, и он его обличает, как будто тот грех по-прежнему на его душе, или рассказывает другим как очевидец. Но он же не видел примирения грешника с Богом. Таким образом, его грех автоматически становится грехом обличителя. Можно попасть в ад только за то, что один человек пустословил на тему грехов другого, который в свою очередь разрешил эту проблему.

В этих стихах говорится, что не надо скрывать свою веру. Зачем скрывать нашу веру? Ничего постыдного в ней нет. Поэтому Христос и замечает:

Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать (Лк. 12,4).

Во время гонений человек может опасаться самих гонений и скрывать свои вероубеждения из-за страха за свою жизнь. Умертвить могут только тело, но не душу. Душа по определению бессмертна. Когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни, Он сообщил ему бессмертие души. Христос говорит, что страх смерти не должен быть паническим. Потому что самое большое, что могут сделать гонители, – умертвить наше тело. Почему убивали мучеников? Потому что не могли их переубедить или запугать. Признавая собственное бессилие, мучители лишали жизни их тела, не могущие воздействовать на их души.

Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк. 12,5).

Только Бог может ввергнуть нашу душу в геенну. Дьявол не имеет никакой власти ни над раем, ни над адом. Этими словами Христос призывает нас бояться не дьявола, а иметь страх Божий. Также только Бог может ввести в рай. В день Суда Христос так и поступит, когда одним скажет: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25,34), – а другим: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25,41). Поэтому бояться дьявола – это оскорблять Бога. Ибо Тот, Кто с нами – Бог, – величественнее всего, что есть в мире.

Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц (Лк. 12,6–7).

Этими словами Христос говорит, что наши жизнь, здоровье, благополучие и проблемы – все находится под Его контролем, даже волосы у нас на голове сочтены. Как человек может оценить самых дешевых птиц, так и Господь знает цену каждому из нас. Без Его воли ничего не происходит в нашей жизни. Если что-то случается, что нам крайне неприятно, то в этом тоже есть Его замысел. Бог посылает Своим верным трудности только с одной целью – усовершенствовать их. Бог никого не экзаменует. В глазах Бога мы абсолютно прозрачны.

Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими (Лк. 12,8–9).

Блаженный Феофилакт предлагает такое объяснение: «Теперь предлагает награду за исповедание веры. Так как Он (Христос. – О. С.) сказал: не бойтесь убивающих тело и прибавил, что и волосы ваши сочтены, то, чтобы кто-нибудь не сказал: дай же мне и награду какую-нибудь, ибо что мне будет из того, что Ты счел мои волосы, – Он (Христос. – О. С.) говорит (таковому): ты желаешь и награды? Слушай. Кто исповедает (веру) во Мне, тот Мной будет признан пред Богом. Сказал: исповедает во Мне, то есть при Моем содействии и Моей силой, и Я исповедую его в нем, то есть при его содействии (при согласии самого человека. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Когда мы принимаем веру, мы принимаем ее от Бога, потому что вера – это дар Божий. А когда мы, имея веру, открыто свидетельствуем о ней, это дает основание Христу свидетельствовать о нас пред Отцом Небесным и ангелами.

И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится (Лк. 12,10).

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Слова эти имеют такое значение. Кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит действия Святого Духа, приписывая веельзевулу, тот, изрыгая хулу на Святого Духа и говоря, что знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если не раскается, не будет извинен и прощен. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а поэтому он прощается и без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вменится в величайший грех» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Святитель Василий Великий считал, что грех хулы на Духа Святого людям вообще не свойствен. Сложно представить такую ситуацию: человек видит явные действия Божии и начинает их отрицать или говорить, что они не Божией, а дьявольской силой совершаются. Точку зрения, что есть хула на Духа Святого, предлагает Блаженный Августин, обращая сначала внимание на то, что человек имеет и что отрицает в Духе Святом (то есть пользуется благами Духа Святого через таинства Церкви и не соглашается с ними). Святитель Григорий Великий (Двоеслов) отмечал, что Святой Дух Сам есть любовь.

Таким образом, хула на Духа Святого – это, прежде всего, неверие в Божественную любовь и Его милосердие. Вот почему этот грех непростителен. Тот, кто не верит в Божие милосердие и Божию любовь, не исповедуется в своих грехах. Если он не исповедуется, то не переживает прощения. Непрощенный грех – это нераскаянный грех и хула на Духа Святого, то есть сомнение в Божественной любви и милосердии.

Блаженный Августин пишет: «Против этого бескорыстного дара, против этой милости Божией говорит нераскаявшееся сердце. Таким образом, сама эта нераскаянность есть хула на Духа, которая не простится ни в сем веке, ни в будущем. Ведь против Духа Святого, Которым они крестятся, [Которым] отпускаются все их грехи и Которого получила Церковь, так что кому она отпустила грехи, тому они отпускаются, [такой человек] говорит весьма дурное и крайне нечестивое слово или в помышлении, или даже своим языком. Тогда как терпение Божие ведет его к покаянию, но по упорству своему и нераскаянному сердцу он сам себе собирает гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его. Итак (хула на Духа Святого. – О. С.) – это нераскаянность. Так неким одним именем мы можем, так или иначе, назвать и хулу, и слово против Духа Святого (то есть против Духа Святого – против Божественной Любви. – О. С.), которому нет прощения вовек. Это, говорю я, нераскаянность, против которой выступал и предвестник, и Судия, призывая: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Проповеди. 71.12.20).

Против нераскаянности выступал Иоанн Креститель, когда призывал к покаянию. Таким образом, хула на Духа Святого – это неверие в Божественные любовь и милосердие, когда человек представляет Бога жестоким и мстительным. Но христианский Бог – это любовь, милость и милосердие. Ложное представление о Боге делает человека нераскаянным. Он не ищет покаяния, потому что не верит в прощение. В итоге каждый грех в его жизни становится нераскаянным и ведет к гибели, потому что человек имеет неправильное представление о Божией любви и сам не взыскует Божиего милосердия.

Кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится. Любое сказанное слово на Сына Человеческого простится, потому что люди по-разному понимали Христа. Одни думали, что это Иоанн Креститель воскрес, другие – что один из древних пророков. Взирая на Его действия, люди имели разные мнения. Но если они начинали сомневаться в самой Божественной любви, это означало сомнение в Боге и было недопустимой хулой.

Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк. 12,11).

Почему их приведут в синагоги? В синагогах обычно происходили заседания местного суда, иногда здесь же подвергали порке нарушителей закона или могли приговорить к порке, сорока ударам без одного. Взыскания, налагаемые римскими властями, обычно были даже более жестокими, чем предусмотренные иудейским законом, поскольку действия иудейского закона были ограничены Божиим законом. По римским законам человека можно было бить бесконечно, а по закону Моисея полагалось сорок ударов без одного, потому что считалось, что больше сорока ударов человек может и не перенести.

Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить. Христиан могут потащить в суды, на допросы, свидетельские показания, и мы волнуемся, что нам говорить. Но Христос замечает, что Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить. Не надо ломать голову, как себя вести в суде, на допросе. Если мы страдаем за Христа, за наши вероубеждения, Бог вложит в наши уста определенные слова.

Блаженный Феофилакт пишет: «Поэтому какая нужда заботиться, если ты в тот час научен будешь Духом Святым. Итак, с той и другой стороны укрепляет нас на подвиг исповедания, врачуя страх как телесной немощи, так и страх простоты и неведения» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Христос сначала говорит: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28), а здесь продолжает: не заботьтесь, как или что отвечать <…>, ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить. В некотором случае, оказавшись на суде нечестивых, можно и молчать. Например, Христос не отвечал, когда Его допрашивали в синедрионе.

В советские времена, когда верующих вызывали в КГБ, они следовали примеру Христа и просто молчали. Потому что все сказанное истолковывалось против них и против Церкви. Если священника вызывали в КГБ, то его могли спрашивать о других священниках, верующих. Священники тоже старались молчать, а вернувшись, они всем рассказывали в алтаре, про кого спрашивали. Если человек оказывался в зоне влияния спецслужб, это никогда не оставалось в секрете и об этом сразу все узнавали. В советское время я служил в одной епархии, там был священник отец Василий, у которого на подоконнике всегда стоял стакан с водкой. Когда сотрудник КГБ стучал к нему в ворота, а у него был свой дом, поэтому он видел, кто к нему идет, он выпивал стакан водки, открывал дверь и спрашивал: «Что надо? Чем могу помочь?» А тот отвечает: «Как что надо? Ты мне докладывай, что происходит, в чем люди исповедуются». Священник говорит: «Мне трудно запомнить, я все время пью». От него действительно все время пахло водкой. Сотрудник КГБ наказывает: «Ты только никому не рассказывай, что мы с тобой встречались». Через несколько дней спрашивает: «Ну что, ты никому не рассказывал?» Отец Василий говорит, что никому, только нашим, надежным и проверенным. Сотрудник удивился: «Кому нашим?» Отец Василий перечисляет: «Соседям надежным, партийным, и прихожанам, у нас хорошие прихожане, надежные». Кагэбэшник и говорит: «Пьяница ты, Василий, я к тебе больше не приду». Он ушел и больше не возвращался. Иногда верующим приходилось юродствовать, чтобы спецслужбы держались от них подальше. Бог каждый раз подсказывает решение, как мудро себя повести в конкретной ситуации.

Тяжелые времена вернутся. Из Писания мы знаем, что самые страшные гонения еще только будут во дни антихриста, но не надо ломать голову что говорить, как действовать, как отвечать. Дух Божий, Дух Святой, подскажет, как нам сохраняться даже в самых трудных обстоятельствах жизни от того, чтобы не замарать себя связью с этим миром, не оскверниться от него.

Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12,13–15).

Блаженный Феофилакт размышляет: «Любители богатства, по-видимому, заботятся о богатстве потому, что желают жить, и собирают отовсюду потому, что намереваются долго жить. Поэтому Господь говорит: несчастный и бедный, неужели от многого имения прибавится к тебе и долголетие? Зачем же ты ясно страдаешь из-за неизвестного успокоения? Ибо неизвестно еще, достигнешь ли ты старости, для которой собираешь; а то очевидно, что ныне ты тратишь (свою жизнь) на приобретение имения» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Часто бывает, что человек собирает, копит, а когда умирает, хорошо еще, если родственники приходят, все это забирают, тратят на себя, а чаще посторонние люди забирают всё. Получается, человек сам себя ужимал в этой жизни, копил богатство, ничего не тратил на себя, а своей душе нанес вред. Поэтому лучше всего богатеть в Боге.

В Константинополь как-то прибыл один очень богатый человек, его позвала к себе императрица Евдоксия. Она сказала: «Дай взаймы нашему государству» – и назвала сумму денег. Ровно ту сумму денег, которая была у него. Этим императрица показала, что точно знает, сколько у него денег. «Иди, подумай, завтра приноси, не пытайся покинуть город», – было ему сказано. Он вышел из дворца и подумал: как это – дать взаймы государству, с кого потом получать обратно? Не дашь, они обозлятся, дашь – им все равно этого не хватит, государство огромное и душе вред… Он пошел к святителю Иоанну Златоусту, задал ему вопрос: что делать в такой ситуации? Святитель предложил ему выйти завтра с утра и все раздать нищим! Поскольку этот человек деньги все равно потеряет, город не сможет покинуть, а если раздать деньги нищим, то у него будет богатство на небесах, он автоматически все это переведет в небесную сокровищницу, потому что в Боге надо богатеть и сокровища копить не на земле, а на небе (см. Лк. 12,21). Они пошли и всё раздали. Это было разумное решение. Если мы собираем средства и копим их в обычном банке, то могут случиться дефолт или экономический кризис, деньги могут не вернуть или вернуть меньшую часть. А если мы поступаем с ними разумно в виде добрых дел, то мы получим их как богатство на небесах. Там ничего не обесценится, небесный банк никогда не разорится, там все более надежно сохраняется. Когда мы деньги обращаем в добрые дела, это вменяется нам в заслугу в Царствии Небесном.

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк. 12,16–21).

По-церковнославянски это звучит так: «душу твою истяжут от тебе». Истязать – испытывать страшную боль. Если мы очень привязаны к земному, плотскому, то момент смерти окажется невыносимым страданием. Если же мы плотские связи прекращаем к моменту нашей смерти, то выход из тела будет безболезненным, спокойным. Поэтому Бог и дал людям старость. В старости все плотские привязанности ослабевают. Все страсти затухают к определенному возрасту, и душа уже более легко покидает тело. Пожилые люди даже устают от жизни в болезненном теле и начинают просить Господа, чтобы быстрее перебраться к Нему.

Когда я служил в Тамбовской епархии, у нас была женщина, которая убирала в храме. Она все время пела «Со святыми упокой» и называла свое имя. Мы спрашивали ее, зачем она себя отпевает. На что она ответила, что ей уже много лет и она очень устала. Вскоре она умерла, ее кончина была тихой, блаженной и радостной. А когда человек привязан ко всему мирскому, момент ухода становится очень болезненным, как будто ангел смерти истязает, выдирает душу. Поэтому важно использовать старость для ослабления прежних привязанностей, которые продолжают существовать, прежде всего, в помыслах человека, особенно в греховных воспоминаниях. Человек не может уже позволить себе такую грешную жизнь, как в молодости, но воспоминания продолжают носиться в его сознании. Как-то ко мне пришел один пожилой мужчина и сказал, что его сильно одолевают плотские страсти. Я спросил, сколько ему лет. Он ответил, что лет-то ему много, а во сне он только и видит обнаженных женщин. Дьявол уже не может этого человека подтолкнуть к совершению греха, да и плоть его ослабла, а образы, воспоминания, как греховные картинки, возникают в сознании, и человеку трудно это преодолевать. Я посоветовал ему в момент искушения петь песнопения, обращенные к Деве Марии, потому что Богородица – это Дева, Само целомудрие и источник целомудрия. Когда в моменты искушений, связанных с нецеломудрием, мы обращаемся к Ней, наше целомудрие как бы восстанавливается. Если в молодости многие люди растлили свое целомудрие, то в старости они могут его восстановить, когда эти мысли все реже будут возникать в их сознании и зависимость от подобных движений будет ослабевать. Хотя святые отцы говорили не доверять своему телу, пока оно во гроб не ляжет.

Притча о неразумном богаче.

Рембрандт Харменс ван Рейн. 1627 г.

Итак, мы должны богатеть в Боге, это более надежно. Блаженный Феофилакт пишет: «Поэтому будем стараться богатеть в Бога, то есть на Него уповать, Его считать нашим богатством и хранилищем богатства. Не будем говорить: блага мои, но – блага Божии. Если же блага Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть в Бога – значит веровать, что если я и все (свое) отдам и истощу, то и тогда ни в чем необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог: я отворяю и беру, что нужно» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12).

Одна пожилая женщина как-то рассказывала мне, что у нее маленькая пенсия и на жизнь не хватает, но она заметила интересную вещь: когда заканчиваются деньги, появляются новые. Действительно, мы выживаем непонятным образом: и за квартиру надо платить, и питаться, и одеваться, и внукам подарки делать. Это чудесное проявление Божией заботы о каждом из нас. Во время кризисной ситуации сильные мира сего поддерживают банки, какие-то другие структуры, а простые люди как плохо жили, так плохо и живут. Мы не видим никаких положительных изменений в нашей жизни, поэтому наше богатство – это наша вера. Если кто-то задается вопросом, что он оставит в наследство своим детям, внукам, правнукам, то в Писании сказано: Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова (Втор. 33, 4). Мы должны научить закону Божию наших детей, внуков, правнуков; богатство нашей веры – вот наследство, которое мы обязаны передать следующим поколениям. Точно так же как мы получили веру от наших прабабушек, бабушек, родителей, и мы теперь должны передать ее следующим поколениям.

И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды (Лк. 12,22–23).

Блаженный Феофилакт предлагает такое объяснение: «Мало-помалу Господь восходит к учению о высшем совершенстве. Заметь же порядок. Он научил беречься любостяжания и присовокупил притчу о богатом в доказательство того, что желающий очень многого – безумен. Простирая учение далее, Он не позволяет нам заботиться и о необходимом (то есть чрезмерно. – О. С.)» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Необходимое – это пища, питие и одежда. Апостол Павел так и говорит: Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 8). А впадающие в пристрастие к богатству находятся в зоне риска (богатство – это зона риска) и через это, как пишет апостол Павел, впадают в безрассудные похоти (см. 1 Тим. 6,9).

Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нету них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? (Лк. 12,24).

Почему Христос приводит нам в пример ворона? Ворон – это нечистая птица, но и она всегда имеет то, в чем нуждается, то есть Бог заботится и о чистых, и о нечистых существах. Неужели Он не позаботится о верующих? Блаженный Феофилакт пишет: «Потом доказывает примером воронов. На птиц указывает для того, чтобы более усовестить нас. Мог бы Он привести в пример святых пророков, как то: Илию и Моисея, но для большего посрамления указывает на птиц. Потом представляет еще и другое основание» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12).

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк. 12,25–26).

Блаженный Феофилакт разъясняет: «Скажи, пожалуй, какая тебе прибыль от забот? Прибавляешь ли ты своему росту хотя малейшую часть? Нет, напротив, ты даже истощаешь свое тело, ибо забота сушит. Если же и малейшего не можешь прибавить, что заботишься о прочем? Очевидно, что как росту Бог придает, так и прочее подаст» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Если Бог подает рост и силу, человек растет, если Бог не подает рост и силу, человек не растет. Действительно, пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1 Кор. 8, 8). Все заключается в исполнении Божиих заповедей, и на этом в первую очередь мы должны сконцентрировать наше внимание.

Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (ни одна модница не может так красиво одеться, как этот полевой цветок. – О. С.). Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12,27–32).

Прежде всего, нужно искать Царствие Божие. А где же его искать? В одном апокрифическом Евангелии Христу приписываются такие слова: «Если тебе скажут: Царствие Божие на небе, не верь, птицы тебя опередят. Если тебе скажут, что Царствие Божие в воде, не верь, рыбы тебя опередят. Царствие Божие внутрь вас есть». Человек должен обнаружить Царствие Божие внутри самого себя, в своем собственном сердце. Мы можем распознать Царствие Божие внутри самого себя, когда слышим проповедь или наставление от Евангелия и они находят отклик в нашем сердце. Это значит, что Царство Божие проникло в нас и мы обнаруживаем его в себе. Царство Божие – это и Евангелие, и Церковь Божия. Та часть жизни, которую мы проводим в богомыслии, принадлежит не жизни временной, но вечной.

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает (Лк. 12,33).

Я общался с богатыми людьми и видел, в каком беспокойстве и нервном напряжении они пребывают. У них всегда присутствует страх, как бы не потерять все: или бандиты отнимут, или налоговые службы изымут, или конкуренты отберут. Жизнь человека, богатеющего для себя, а не в Боге, тяжела.

Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Лк. 12,34).

Некоторые удивляются, почему богатые уезжают в Америку, Европу. Когда кризис начался в нашей стране, государство поддержало банки, банкиры эти деньги обратили в валюту и перевели за границу. Их сокровище оказалось в заграничных банках. Когда здесь усилились трудности, многие быстро уехали за границу. Где твое сокровище, там и твое сердце. Живя здесь, они сердцем были там, где их сбережения. Это состояние внутренней эмиграции. Они как бы здесь, но они не наши. И таких ситуаций достаточно. Это реальность, в которой мы живем. Если сокровище наше на небесах, то и сердце наше будет обращено к небесному, надмирному. Поэтому не надо иметь привязанности к земному, чтобы не потерять небесное.

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему (Лк. 12,35–36).

Человек, готовый выйти из дома даже ночью, пойдет по дороге туда, куда его позовет жених, озаряя путь горящим светильником. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. После вознесения Христа на небо Церковь пребывает в ожидании Его возвращения. Когда Христос возносился, ангелы сказали апостолам: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1,11).

Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой (Лк. 12,37–39).

Господь вернется в этот мир внезапно, когда никто не будет Его ждать. Как и грабители неожиданно пробираются в дом человека, когда тот не ждет, чаще ночью, чтобы их не могли остановить.

Христос входит в дом. Карл Раль. 1865 г.

Блаженный Феофилакт приводит такое объяснение: «Итак, необходимо бодрствовать. Ибо мы подобны хозяину дома. Если он не спит, то вор не может похитить ничего из его имения; если же он сонлив, то вор все заберет и уйдет. Некоторые разумеют здесь под вором диавола, под домом – душу, а под хозяином дома – человека. Однако ж такое разумение, кажется, не подходит к связи речи. Здесь вору уподобляется пришествие Господа, по его неожиданности, как и один из апостолов говорит: день Господень, как тать ночью» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Почему пришествие Господа сравнивается с проникновением вора в жилище? Когда Господь придет в этот мир, все человеческие богатства обесценятся и потеряют смысл. Никто не сможет достать чековую книжку, заплатить какой-нибудь штраф и таким образом отгородиться от Божественного правосудия. Только тот, кто имел добрые дела, был милосердным, сможет воспользоваться тем добром, которое он делал в дни своей жизни.

Я читал одну забавную историю. Один человек умер, а он любил жертвовать на храм, на богоугодные дела, но при этом он не исповедовался, не причащался, в церковь не ходил. Когда он оказался на том свете, его отправили в ад. Он начал спорить с ангелами, почему его отправили в ад, он же много жертвовал на храм. Ангелы согласились, что это несправедливо. Они посовещались и решили этот вопрос так: вернули все его деньги, и он отправился дальше в ад. А что с этими деньгами делать в аду? Бесам взятки давать? Все это земное, ветер все это развеет, огонь все это попалит. Сказано: земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Поэтому более разумно богатеть в Боге.

Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? (Лк. 12,40–42).

Господин – это Господь, верный и благоразумный домоправитель – это служители Церкви, которых Господь поставил над слугами Божиими, чтобы раздавать им в свое время меру хлеба, хлеб – это слышание слова Божия.

Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его (Лк. 12,43–44).

Имеется в виду, если ты епископ, священник, диакон, преподавай людям хлеб Божий, совершай таинства, причащай людей, обучай их Закону Божию.

Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться… (Лк. 12,45).

Это ситуация, когда священнослужитель начинает жить только для себя, не тратит время на прихожан, не преподает им Закон Божий, вообще не беседует на духовные темы, а использует религию только как заработок.

То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными (Лк. 12,46).

Хотя этот человек был крещен и даже являлся служителем Церкви, но Господь поступит с ним так, как поступает с неверными.

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12,47).

Это приговор всем христианам, прежде всего священнослужителям. Тот, кто имеет больше, знает волю своего Господина и не следует ей, будет наказан более строго, чем человек, который ничего не знает:

А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, стого больше взыщут (Лк. 12,48).

Кто-то подумает, что это ловушка. Может быть, вообще не изучать Закон Божий, не читать Евангелие, чтобы меньше знать, тогда и отвечать надо будет меньше? На самом деле здесь ситуация намного сложнее. Если мы не усиливаем веру, то наше состояние ухудшается, в результате мы не можем приступать должным образом к таинствам как спасительным средствам. С чем мы остаемся? Ни с чем. В Церкви есть все необходимые средства для спасения, но, чтобы к ним приступать, нужно иметь рассуждение, а для этого требуется исследовать веру. В Писании сказано, что из-за недостатка ведения, то есть духовного знания, люди погибают: Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих (Ос. 4, 6).

Блаженный Феофилакт пишет: «Здесь Господь представляет нам нечто более важное и ужасное. Таковый, говорит, не только дарования лишится и не найдет в оном пособия к освобождению от наказания, но величие достоинства сделает его повинным еще большему осуждению (величие достоинства – это то, что мы имеем как христиане, как царственное священство. – О. С.). Ибо чем более знает согрешающий, тем более он заслуживает себе наказания» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). А если не знает, тем более погибнет. Поэтому мы обязаны усердствовать в познании воли Бога и стремиться приступать к спасительным таинствам Церкви, в этом благость нашего пути. Далее Христос говорит о разделении, которое Он приносит в этом мир:

Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12,49).

Блаженный Феофилакт рассуждает: «Ибо слово есть огонь (действительно, слово проникает внутрь нас, как огонь Божий, и попаляет все ненужное, лишнее, чтобы осталось только то, что нам полезно. – О. С.), поедающий всякое вещественное и нечистое помышление и истребляющий идолов, из какого бы ни были они вещества. Разумеется и ревность по добру, возгорающаяся в каждом из нас. А может быть, и ревность, порождаемая Словом Божиим, не разнится от первой. Господь желает, чтобы сим-то огнем возгорелись сердца наши. Ибо мы должны иметь пламенную ревность по добру» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Сказано: духа не угашайте, пророчества не уничижайте (1Сол. 5,19–20).

Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (Лк. 12,50–51).

Что такое огонь Божий? Как это ни покажется странным, но огонь Божий и адский пламень – это одно и то же. На этом настаивают многие отцы, в частности святитель Андрей Кесарийский. Почему один и тот же огонь Божий для одних испепеляет грехи и является огнем просвещения, а для других – источником мучения? Потому что, если человек в земной жизни не предуготовил себя к жизни небесной и огонь Божий не истребил и не попалил в нем греховное, то, войдя в тот мир, объятый этим огнем, он будет страдать и мучиться. Как по-разному на богослужении ведут себя люди! Какая-нибудь бабушка, хроменькая, больная, стоит, кладет поклоны, у нее радостное состояние, а для мирских людей служба – это ад! Они переминаются с ноги на ногу, ищут удобного положения для тела. А если служба затянется? Для одних это воодушевление, для других – мучения. Так и действие огня Божия. Хотя огонь един, но на одних он оказывает благостное воздействие, а на других попаляющее. Поэтому все зависит от того, адаптировались ли мы к свету Христову в этой жизни, очистил ли нас огонь Божий. Или мы не пережили такой адаптации и, войдя в тот мир, когда будем объяты огнем Божественной благодати, ощутим его как действие адского пламени. Такой сложный парадокс.

Итак, Христос говорит, что Он принес разделение – но какое? Блаженный Феофилакт объясняет: «Итак, мы говорим, что не всякий мир беспорочен и добр, но часто бывает опасен и удаляет от Божественной любви, например когда мы заключаем мир и согласие на опровержение истины. Христос не пришел дать такого мира, а, напротив, желает, чтоб мы из-за добра разделились друг против друга, что и случилось во время гонений. Ибо в одном дому отец-язычник разделялся против верующего сына, и мать против дочери, и наоборот» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Разделение, которое приносит Христос (в Евангелии от Матфея: не мир, имен (см. Мф. 10,34)), происходит, когда одни принимают веру и меняют образ жизни, а другие живут по-прежнему в грехе. Какое тут может быть согласие? Здесь и не нужно согласия. Какое соучастие верного с неверным (2 Кор. 6, 15)? Мы не можем пойти на компромисс, а другие не готовы принять нашу веру и образ жизни. Это неизбежно ведет к недопониманию.

В советское время было очень распространено поверье, что тот, кто прочитает Библию, сойдет с ума. Один пожилой священник, наоборот, говорил, что те, кто не читают Библию, точно сошли с ума. Если человек, прочитав Библию, сойдет с ума, то с их мирского ума, а в его жизни воцарится ум Божий. Потому что ум в нашем представлении – это следование воле Божией, исполнение заповедей. Исполняя заповеди, мы живем ими. Напротив, мир имеет свое представление об умном и неумном, разумном и неразумном, которое не совпадает с нашим пониманием, это вещи совершенно противоположные.

Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей (то есть это разделение на самом деле между светом и тьмой, между праведностью и неправедностью. – О. С.). Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лицо земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? (Лк. 12,52–56).

Так как они читали Закон Божий, пророков, то должны были распознать время пришествия Христа, но у них этого не наблюдается. Блаженный Феофилакт пишет: «Поскольку Господь вел речь о проповеди и наименовал ее огнем и мечом, то очень вероятно, что слушатели, не понимая значения слов Его, смутились. Поэтому Он говорит; как перемены в воздухе вы распознаете по некоторым признакам, так и Мое пришествие вам должно было признать из того, что Я говорю и что делаю. Мои слова, подобно как и дела, показывают во Мне противника вашего. Ибо вы – мытари и похитители, а Я не имею, где голову приклонить. Поэтому как по туче вы предвозвещаете дождь и по южному ветру – жаркий день, так следовало вам распознать и время Моего пришествия и догадаться, что Я пришел не мир дать, но дождь и смущение» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12).

Облака. Этюд. Аполлинарий Васнецов

Сейчас люди тоже не могут распознать настоящего времени. Мы наблюдаем, как безнравственность усиливается в этом мире, разрываются естественные отношения, происходит растабуирование. Христиане опознают это время по многим признакам как близкое к концу света. Знаменательно, что даже некоторые светские ученые говорят о конце света, подразумевая вероятный глобальный экологический или военный конфликт, в результате которого жизнь на земле прекратится. Но об этой реальности написано еще в Библии. Поэтому очень важно ее изучать. Человек живет пятьдесят, шестьдесят, семьдесят лет, потом умирает. Кто-то родился в 1920-х, кто-то в 1960-х, кто-то в 1980-х, кто-то в 2000-х годах. Жизнь человека коротка, а история мира имеет начало и конец. Человек хочет осознать свое положение в мире. Библия позволяет нам увидеть историю мира от начала (в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1)) и до Апокалипсиса – последнего события, чтобы каждый мог найти свое место на пересечении времени и пространства в этом мире соответственно. Без Библии это сделать невозможно. Человеческая жизнь очень быстротечна. Некоторые поколения называют потерянным, шестидесятниками, семидесятниками, например. Очень важно, исследуя Писание, понять свое местоположение. В Библии разворачивается полная картина мира от его начала и до завершения; в ней рассказывается не только о том, что было, о том, что есть, но и о том, что будет. Когда человек всецело воспринимает Божественное Откровение, изучает, исследует его, он видит всю картину и начинает распознавать свое положение в системе координат: времени, пространства и замысла Божественного Домостроительства. У христиан, исследующих Писание, есть великое преимущество. Апостол Павел призывал: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4,16).

Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? (Лк. 12,57).

Когда человек молод, то мысли о смерти редко посещают его. В зрелости человек предчувствует кончину мира: уже и здоровье не то, походка не та, память оставляет желать лучшего. Человек в таком состоянии может более чутко ощутить и одряхление всего мира. То, что происходит вокруг человека, поможет ему более правильно оценить процессы, не распознаваемые для многих.

Один пожилой человек мне рассказывал, что раньше люди были другие. Он говорил: «Я помню, что, когда я сидел на завалинке (он деревенский человек) и шла молодежь, все снимали картузы и здоровались со мной. А теперь, когда идет молодежь, я быстрее хочу убежать, иначе бутылкой могут бросить, оскорбят, обругают». Разве это не перемены в мире? Конечно, перемены. Анализируя информацию из разных источников, можно сравнить одну нравственную ситуацию с другой и заметить, как умаляются нравственность, мораль, вследствие чего обесцениваются многие вещи, которые составляют суть человека и без которых начинает торжествовать в нем животное начало.

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него… (Лк. 12,58).

На дороге, то есть на жизненном пути, мы должны недоброжелателя сделать своим другом, потому что, если до смерти мы будем пребывать в конфликте, нам неизвестно, как нас рассудят на суде Божием.

Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье (судья – это Бог. – О. С.), а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу (Лк. 12, 58).

Блаженный Феофилакт пишет: «Сказав это, Господь преподает им учение о достохвальном мире (сначала Христос отверг ненужный мир, мир между верующими и неверующими, нечестивыми и праведниками, а сейчас говорит о хорошем мире. – О. С.). Указав похвальное разделение, показывает и мир беспорочный. Именно, говорит: когда соперник повлечет тебя в судилище, то еще на дороге всячески постарайся разделаться с ним» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12). Разделаться с ним на дороге – это не значит, что надо по голове его ударить палкой, а следует попытаться вразумить его. Пока мы на пути с этими людьми, пока живем с ними в одной квартире, работаем на одном предприятии, посещаем один храм, пока наши родственники еще считают нас своими друзьями, мы должны позаботиться о них. Ведь если ситуация изменится, что мы сможем исправить? Далее Христос делает вывод:

Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки (Лк. 12,59).

Этот стих говорит о том, что наказание вечно. Человек, который окажется в аду, уже не выйдет оттуда. Блаженный Феофилакт объясняет: «А так как мера наказания никогда не исполнится, то мы будем вечно мучиться. Ибо если будем в темнице дотоле, пока не заплатим последней полушки, а заплатить ее мы никогда не будем иметь возможности, то очевидно, что казнь будет вечная» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 12).