Беседа тринадцатая

Призыв к покаянию и притча о смоковнице (13,1–9). Исцеление женщины в субботу (13,10–17). Притчи о Царстве Небесном (13,18–21). Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (13, 22–30). Пророчество об Иерусалиме (13, 31–35)

Первая тема тринадцатой главы – это призыв к покаянию, а также наша реакция на несчастные случаи. Например, по телевидению, по радио мы слышим, что где-то произошла авария, погибли люди. Какое это значение имеет для нас? Ведь мы не так просто услышали это. Мы могли бы и другие новости послушать, на другом канале что-то посмотреть. Часто бывает, что мы видим что-то неприятное и узнаем о чем-то гнетущем. Священное Писание учит нас, как к этому относиться.

В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их (Лк. 13,1).

Что это было за событие? Блаженный Феофилакт описывает: «Иуда галилеянин <…>, будучи сам сведущ в Законе, убедил многих и иных галилеян пристать к своему учению. Учил же он тому, что никого из людей, ни даже самого царя, непозволительно именовать господом ни в буквальном смысле, ни в смысле почтения и благоволения. Отсюда многие из них за то, что не называли кесаря господом, жестоко были наказываемы. Они учили еще, что не должно быть приносимо никаких жертв, кроме заповеданных Моисеем; почему они возбраняли жертвоприношения за кесаря и за римский народ. Вероятно, в негодовании на это Пилат приказал заколоть сих галилеян при тех самых жертвоприношениях за римский народ, которые были ими воспрещаемы. Поэтому кровь их смешалась с кровью жертв» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 13). Казалось бы, произошло кровавое событие по вине этой секты галилеян, руководителем которых был некто Иуда, вследствие их отношения к власти. На самом деле закон Моисея повелевал в храме приносить жертвы и совершать молитвы не только за еврейский народ, но и за все народы земли, так как Иерусалимский храм в то время был единственным храмом на всей планете На Пасху приносили в жертву семьдесят быков, потому что евреи считали, что существуют семьдесят народов, и за каждый из народов приносили жертву Богу. Но эти галилеяне считали иначе и погибли.

Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13,2–5).

Поэтому, если мы слышим, что где-то совершился террористический акт, в результате которого погибли люди (может быть, даже по их вине, что они вмешались в политику), или произошел несчастный случай, например обрушился дом, и эта информация почему-то дошла до нас – это предупреждение и предостережение нам. Просто так ничего не случается. Если такая информация доходит до нас, мы должны делать вывод. Почему происходит взрыв в метро в определенном вагоне, в определенное время и погибают люди? Они не лучше и не хуже нас, они такие же, как мы. Это призыв к нам. Мы не должны злорадствовать, что где-то дом обрушился, произошли землетрясение, теракт или восстание. Если мы не покаемся и не изменимся, с нами может произойти даже нечто худшее.

Блаженный Феофилакт пишет: «Башня, упавшая в Силоаме, была предуказанием на то, что имело впоследствии случиться с этим народом. Примером немногих, тогда погибших, она вразумляла многих, что и они потерпят большое зло. Ибо башня служила предызображением целого города (всего Иерусалима. – О. С.), а те погибшие восемнадцать человек – целого народа. Действительно, когда город пал от Тита (императора. – О. С.), тогда вместе с ним погиб и весь народ, упорный в неверии. Это должно быть для нас уроком при всех ежедневных случаях» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 13). Информация о катаклизмах, катастрофах могла не дойти до нас, но она дошла. Ангел, может быть, так сделал, чтобы эта информация была нами получена. Это повод задуматься. Поэтому Христос в обоих случаях говорит: Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.

Притча о бесплодной смоковнице. Карл Раль. XIX в.

Так и получилось. Когда упала Силоамская башня, погибло восемнадцать человек. Через несколько десятилетий каждая башня Иерусалима была разрушена римлянами во время Иудейской войны, и все, кто находились в городе, погибли. После падения Силоамской башни думали, что это досадная случайность. Но ничего так просто не происходит, особенно в жизни верующих людей! Сказано, что без воли Отца Небесного ни один волос не упадет с головы (см. Мф. 10,29).

И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел… (Лк. 13,6).

Смоковница – один из символов иудейского народа ветхозаветной Церкви. Символ христианской Церкви – виноградная лоза. Эти образы появляются на страницах Писания.

И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? (Лк. 13,6–7).

Под этой смоковницей надо понимать каждого из нас. Если один год прошел плохо, мы не покаялись, не исправились, Господь дает нам второй год, может быть, мы в него покаемся и исправимся. Но наша жизнь остается такой же. Господь дает третий год жизни, а человек не исправляется. Тогда Господь говорит ангелу смерти: «Сруби ее: на что она и землю занимает, эта душа, пусть идет в свое место». Когда виноградарь услышал это, он просит:

Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом (удобрю. – О. С.) (Лк. 13,8).

Ученые обращают внимание на то, что навозом не было принято удобрять смоковницы, их поливали водой. Быт еврейского народа тех времен известен досконально, поскольку описан в Талмуде, например: как сеять пшеницу, полбу, как собирать виноград, как шить одежду, что можно унавоживать, а что нельзя. На Руси в Средние века появился Домострой, а у евреев был сборник текстов, называвшийся «Мишна», где помещались законы на бытовую тему. По поводу смоковницы там нигде не говорится, что ее надо унавоживать, потому что на Святой Земле изобилие смоковниц. Эта притча показывает, что заботливый виноградарь хочет побороться даже за маленький куст смоковницы. В образе виноградаря сочетаются и образ ангела-хранителя, и образ Христа, потому что о Нем сказано: един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2,5). Он ходатайствует перед Отцом Небесным, как Матерь Божия, Иоанн Креститель ходатайствуют перед Христом. Они ходатайствуют об отсрочке: пусть еще годик поживет, может быть, исправится человек, может, какую-то помощь ему оказать, предупредить. Господь может попустить тяжелую болезнь, потому что в болезнях многие исправляются и принимают правильные решения. Сама старость помогает человеку очиститься от плотских привязанностей: старый человек по определению – степенный человек. Старость – это благословенный возраст для покаяния и предуготовления души для вечности.

Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее (Лк. 13,8–9).

Христос просит за нас как ходатай отложить наказание хотя бы на год, а если мы не исправимся, тогда будет послан ангел смерти, который приходит с серпом, как описано в мытарствах Феодоры, и отделяет душу сначала от ног, потом от тела и в конце от головы. Даже современная медицина полагает, что смертью можно считать момент, когда наступает смерть мозга. Таким образом, душа выходит не сразу. Сначала человек не сможет ходить, падает, чувствует, как холодеют руки, ноги, затем выше, а потом он видит со стороны свое тело, как над ним хлопочут врачи или друзья.

Следующая тема тринадцатой главы касается вопроса праздничных церковных дней, в которые мы должны делать добрые дела. Суть религии не в религии как таковой, а в исправлении, не в том, чтобы поставить свечку, но самому измениться. Религиозный праздник не может быть поводом для ссоры, сплетни, скандала. Когда приходит Великий пост, многие начинают на кухне ругаться друг с другом, так как обязательно в семье кто-то постится, а кто-то нет.

Как-то я остановился в одной семье в гостях, там бабушка прямо с утра зашла на кухню, где внуки бифштекс готовят, и начала нюхать: «Ага, дохлыми мышами пахнет!» Вместо «приятного аппетита» она говорит, что им бесы дохлых мышей подложили. Время поста – это не время для ссор.

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться (Лк. 13,10–11).

Субботний день считался днем покоя, праздничным религиозным днем, в который все евреи вспоминали, что шесть дней Бог творил мир, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2). Казалось бы, ничего плохого нет в том, чтобы вспоминать о сотворении мира. Но они так строго отмечали субботу, что отказывались от любых действий, например подачи стакана воды.

Там. была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. В древних медицинских текстах глагол «освобождать» употребляется при описании лечения искривления позвоночника и сопутствующих болезней. Из греческого текста понятно, что у нее были смещены позвонки. Термин «скрюченность» по книгам указывает на одержимость от злых бесов. Непонятно, то ли у нее был такой остеохондроз, то ли бесы ее так скрутили, а может быть, одновременно и то и другое. Восемнадцать лет она пребывала в таком состоянии.

Иисус, увидев ее… (Лк. 13,12).

Он не просто увидел ее в эту субботу, Он увидел все восемнадцать лет ее страданий. Так же как Он видит, как мы мучаемся со своими неверующими сродниками, соседями. Иисус – Бог, Он видит наш вчерашний день, смотрит на сегодня, проницает грядущее. Он всеведущ, всезнающ.

Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего (Лк. 13,12).

Вот сегодня за восемнадцать лет твой первый шабат, покой, настоящая суббота. Ты успокоишься от этих бесов, успокоишься от недугов позвоночника, от болей в ногах и сможешь молиться. Ведь события происходили в синагоге. Значит, женщина приковыляла туда в субботу, значит, она каждую субботу приходила туда, несмотря на свой физический недуг и тяжести, которые испытывала. Это была первая за восемнадцать лет суббота в полном смысле этого слова для этой женщины. Иудеям, которые на это смотрели, показалось, что это нарушение субботы. Если бы она лежала там в таком же скрюченном состоянии, то был бы порядок, все было бы нормально.

И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога (Лк. 13,13).

А зачем она раньше приходила? Мы прочитали, что она стала славить Бога. Она благодарила Бога за то, что имела, а тут благодарит Бога за чудо исцеления. Если мы умеем благодарить Бога за наши болезни, скорби, переживания, недуги, то однажды настанет день, и мы прославим Бога за чудо исцеления. Если же в болезни мы ропщем на Бога, раздражаемся на ближних, едва ли мы прославим Бога за чудо исцеления.

При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13,14).

Как же так? Логика этого религиозного человека была противоположна смыслу праздника. Суббота – покой, отдых. А какой это отдых? Она вся скрючена, бесы ее терзают, все болит, она не может найти успокоение ни сидя, ни лежа. Христос – источник освобождения от любой неприятности. Он говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11,28).

Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову (она тоже была из еврейского народа. – О. С.), которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? (Лк. 13,15–16).

Именно в этот день надо было ее освободить. Христос есть наш покой. Только в Нем и с Ним мы чувствуем радость бытия, полноту жизни. Когда человек пребывает в состоянии греха, как мятется его душа, как скачет давление, как он не находит себе места! Идет на исповедь, а сердце колотится, проносится страшная мысль в голове: «Вдруг я не успею исповедоваться, умру, куда я попаду?» Исповедовался, идет служба, человек думает: сможет ли он причаститься? Износят Святые Дары, он приступает со страхом Божиим и верою. Христос в нем. Вот это и есть настоящий покой. Поэтому любой религиозный праздник – это вопрос, обращенный к нашей совести. Так, праздник Рождества Христова спрашивает: а ты родился для Христа и со Христом? Праздник Крещения Господня вопрошает: а ты помнишь обеты крещения, как за тебя твои крестные родители отрекались от дьявола и ангелов его, от его злых дел, от служения ему? Праздник Преображения интересуется: а мы-то преобразились или год от года находимся в том же состоянии, пока ангел смерти не отсечет душу от тела?

И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились (потому что Он совершил освобождение в субботу, дал покой в субботу, что и должно было произойти в субботу. – О. С.); и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 17).

Примечательный комментарий оставил святитель Григорий Великий (Двоеслов): «Что означает смоковничное дерево, если не природу человеческую? Что образно означает скорченная женщина, если не ту же природу? Эта женщина и насаждена хорошо, как смоковница, и сотворена хорошо, как женщина; но, по собственной вине добровольно падшая, она не имеет ни плода дел, ни состояния прямоты. Потому что, по воле падая во грех, так как не хотела принести плода послушания, она лишилась состояния прямоты. Созданная по подобию Божию, она, не устояв в своем достоинстве, презрела и сохранением того, чем была насаждена, или сотворена. Господин виноградника приходит три раза, потому что искал природу рода человеческого прежде Закона, под Законом и под благодатью, ожидая, увещевая и посещая» (Сорок бесед на Евангелия. 31.2). Какое интересное истолкование дает святитель Григорий, почему надо ждать три года. Первый год – время от Адама до дарования закона. Тогда люди жили без закона, но с ними беседовал Сам Господь, посылал ангелов, чтобы как-то исправить их. Потом дается Моисеев закон – духовно второй год ожидания исправления рода человеческого. Это время до пришествия Христа. Время от Иисуса Христа и до антихриста, кончины века, – это время благодати, время, в котором мы живем. Таким образом, Бог сохраняет людей: и без закона берег людей, и под законом оберегал их, мы наслаждаемся благодатью.

Кстати, мы живем в самое лучшее время. У нас есть таинства Покаяния, Причастия, Соборования, Венчания. Древние ничего этого не имели. Их обряды, действия были только символическими и не давали им реальную благодать. Они выживали только Божиим милосердием. Смерть для каждого из нас – конец света, поэтому в любом случае надо бодрствовать. Господь промышляет о спасении всего рода человеческого, не только о спасении еврейского народа, и о спасении каждого из нас. Он даже промышляет о спасении нашего соседа, на которого мы уже махнули рукой, не хотим его видеть, слышать и разговаривать с ним. Потому что если человек жив, то есть какое-то намерение Божие относительно него, значит, Бог ждет, что он исправится. Мы уже перестали ждать, что он исправится, а Господь ждет.

Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк. 13,18–19).

Горчичное зерно – очень маленькое зерно, но аллегорически оно вырастает в большое дерево, и птицы небесные укрываются в его ветвях. Эта притча учит нас тому, что в религиозной жизни нет мелочей. Все имеет свой смысл. Например, читали ли вы утреннее правило или нет? Кто-то скажет: «А я в храм спешил!» Что же вы пораньше не встали? А в ответ: «Я потом в храме со всеми молился». Нет, если есть утренняя молитва, надо читать ее утром. Почему вы не читали вечерние молитвы? Кто-то ответит, что очень устал, кто-то – что был на всенощной.

Притча о горчичном зерне.

Гравюра Яна Луйкена. Библия Бойера. 1791–1826 гг.

Церковь разрешает читать вечерние молитвы сразу после ужина, не обязательно доводить до того момента, когда уже падаешь в кровать от усталости. Утренние молитвы Церковь разрешает читать до двенадцати дня. Почему вы не можете найти время? Для вечерних молитв нужно минут двадцать, утренних – минут пятнадцать. В духовной жизни нет мелочей! Царствие Божие можно сравнить с огромным древом, в ветвях которого, как птицы, укрываются ангелы. Все начинается с простых, но очень важных религиозных вопросов.

Как мы крестимся? Креститься надо правильно. Сначала перекреститься и только потом, когда правая рука опускается от левого плеча, делать поклон. Если кто-то крестится и уже кланяется, крест ломается. Для кого-то это может показаться мелочью, а для кого-то иметь большое значение. Е1аши деды и прадеды шли на костры ради так называемых мелочей, в советское время шли в лагеря за право носить на груди крестик. Притча о горчичном зерне научает нас, как правильно относиться к внешне незначительным вещам. Если какие-то обрядовые действия предписаны нашей религией, то все это следует делать. Надо было Иисусу Христу креститься у Иоанна Крестителя? Нет, не надо. Крещение было во оставление грехов, а какие грехи у Господа Иисуса? Он безгрешный. Иоанн удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3,14). Христос отвечал ему оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3,15). Он сказал так, чтобы научить нас исполнять всякую обрядовую правду и всему придавать соответствующее значение. Далее Христос рассказывает притчу о закваске, в которой касается вопроса, есть ли мелочи в вере:

Еще сказал: чемууподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13,20–21).

Блаженный Феофилакт поясняет: «Божественное учение подобно еще закваске, которую взяв, женщина, то есть человеческая природа, положила в три меры муки, то есть в тело, душу и дух, так что все освятилось, как говорит блаженный Павел, и стало одним тестом чрез общение с Духом Святым. Под женщиной можешь разуметь душу, под тремя мерами – три ее силы: разум, сердце и волю. Кто в эти силы сокроет слово Божие, тот сделает оные совершенно духовными, так что ни разум не будет сомневаться в учении, ни сердце и воля не будут стремиться к неразумному, но вскиснут и уподобятся слову Божию» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 13). Некоторые святые отцы, например Блаженный Иероним Стридонский, говорили, что три меры муки – это учение о Святой Троице, о Боге Отце, Сыне и Духе Святом. Когда учение о Троице проникает в наше сердце (а в таинстве Крещения мы, крещенные во имя Святой Троицы, исповедуем эту веру), Трисиятельный догмат делает нас сдобным хлебом, пригодным для трапезы мессианского пира. Вроде бы такие простые примеры, но какой глубокий в них скрыт смысл.

И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму (Лк. 13,22).

Мы изучаем Писание, чтобы направлять наши души к небесному Иерусалиму. Апостол Павел перечисляет ветхозаветных патриархов и праведников и пишет, что они говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя ихБогом: ибо Он приготовил им город (Евр. 11, 13–16). Легко сейчас отправиться в Иерусалим. Купил путевку, сел на самолет, полетел, попутешествовал, вернулся. Климат как в Турции, цены как в Европе. Можно посетить святое место, а духовно никак не измениться. Наше главное направление – небесный Иерусалим. В Апокалипсисе говорится, что будет новое небо, новая земля и новый Иерусалим, город, от Бога сходящий с неба, где будут обитать верующие (см. Откр. 21, 1–3). Поэтому слова: И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму — указывают на то, что учение Христа направляет нас в Небесное П, арство.

Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут (Лк. 13,23–24).

Здесь говорится, что нужно употребить все возможные усилия со своей стороны, но спасение зависит от Бога, Который судит не наши поступки и результаты, а наши намерения, куда движется наше сердце. Когда многие будут искать войти? Сейчас не соберешь и полный храм для беседы. Ной строил ковчег, куда вошли он, а также сыновья Сим, Хам, Иафет, их жены, звери, а люди не пошли за ним. Но когда начался потоп и двери ковчега были закрыты, они бросились к ковчегу, искали вход и не могли войти. В последнее время многие захотят войти. Они прибегут в храм, а верующих в храме уже не будет. Встреча верующих с Господом будет на воздухе. Мы оторвемся от земли, будем подниматься вверх, а Господь с ангелами будет спускаться вниз. Сказано: тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 24, 40–41). Многие будут вопрошать: где же Библия, где можно послушать слово Божие, где наш батюшка? А он уже полетел! Где наши архиереи? Все улетели. А моя бабушка? Тоже улетела. Останутся эти несчастные одни, потому что они не использовали земную жизнь по прямому назначению для примирения с Богом. Поскольку прошли годы, то пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие (Мф. 13,41). Звук трубы архангела Гавриила раздастся, и пошлет Бог жнецов-ангелов жать и отделять пшеницу от плевел.

Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери (как стучали в Ноев ковчег. – О. С.) и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы (Лк. 13,25).

В книге Откровения Христом сказано: Се, стою у двери и стучу (Откр. 3, 20). Господь сейчас стучится в дверь нашего сердца. Те, кто услышит и отворит сердца, спасутся. При конце света люди будут стучать, искать, бегать – и ничего не смогут найти.

Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Блаженный Феофилакт так и пишет: «Хозяин дома есть Господь. Он всех людей созывает к насыщению и наслаждению неистощимыми благами. Те, кои рачительны, стараются войти прежде часа самого обеда. А для ленивых и приходящих после часа обеда двери затворяются. Час же обеда что иное, как не жизнь настоящая? Она есть поистине время самое отличное для приготовления к духовному насыщению» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 13). Земная жизнь – самое отличное время для исправления: есть грехи – иди на исповедь, не хватает духовного знания – на духовную беседу, тяготят забытые грехи – на соборование, удручает склонность ко грехам – причащайся, и попалится терние прегрешений. Есть все условия. Христос стучит в наше сердце, и сейчас самое благоприятное время.

Блаженный Феофилакт продолжает: «Когда Хозяин дома “встанет”, то есть воскреснет на суде, и “затворит двери”, то есть путь добродетели, по которому нельзя идти по отходе из здешней жизни (ибо путем добродетели мы можем ходить только в здешней жизни), то хотя жившие здесь нерадиво станут стучаться в двери, ибо тогда только с бесполезным покаянием поищут они пути добродетели, призывая оную голыми словами, без дела, как бы какими ударами и стуком; но Хозяин дома, по праву заперев двери, примет вид, что и не знает, откуда они. Справедливо так поступит Он. Потому что они от диавола, а Господь знает Своих» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 13). Почему такие суровые слова? Разве можно по человеку, когда он родился, определить, от дьявола он или от Бога? Нет. Но, живя, человек сам делает свой выбор, расставляет приоритеты.

Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними (Лк. 13,26–30).

Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что самая страшная мука – это не адский огонь, а разрыв между творением и Творцом, Который есть источник нашего существования, а самые страшные мучения – когда люди увидят лик Спасителя, отворачивающийся от них, и услышат Его слова: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7,23). И напротив, нет большего блага, которое испытают увидевшие лик Христа Спасителя и услышавшие слова: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.

Однажды я беседовал с верующим психологом о сновидениях и спросил, как наука объясняет, почему во сне человек что-то видит. Он сказал, что если в течение дня в нашем сознании формируются какие-то фантазии, образы, переживания, то потом, когда человек ложится спать, в его голове всплывают эти фразы, воспоминания, ощущения. Я спросил: «Вот мы, верующие люди, читаем о Христе, молимся Ему, почему же во сне мы никогда не видим явления Христа, Божией Матери, святых?» Он задумался и ответил: «Господь нас от этого оберегает: если во сне мы увидим Его лик, сердце может не выдержать от радости». Один священник мне рассказывал, что, когда он был мальчиком, ему приснился сон. Он жил на берегу реки в маленьком городе, там был большой кинотеатр. И вот он катается на велосипеде рядом с этим кинотеатром, открываются двери, из кинотеатра выходят толпы людей, а за ними идет смерть и косит этих людей. Мальчик объехал толпу стороной, рано еще умирать – ему всего десять лет, и поехал быстрее к своему дому на берегу реки, а там кто-то сидит. Он оставил свой велосипед и пошел к сидящему. Он приближается и слышит, как бьется его сердце, и понимает, что это Христос. Вдруг тот, кто сидит, начинает оборачиваться, и ребенок просыпается от стука собственного сердца, весь в слезах радости. Еще бы мгновенье, и детское сердце не выдержало бы.

Психологи не могут объяснить природу сновидений. Если человек думает о блуде, ему снится блуд. Если человек боится чего-то, ему снятся кошмары. Хотя религиозные люди молятся, но Господь щадит их сознание. Только когда мы воскреснем, мы увидим Его лик, и это принесет нам неизреченное наслаждение и станет началом радости, которая уже никогда не прекратится, а будет только возрастать.

В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя (Лк. 13,31).

Мир все время что-то замышлял против нашего Господа. Дьявол не мог спокойно смотреть, как спасение Божие распространялось по земле. Казалось бы, Христа предупреждают, причем фарисеи, что есть опасность от Ирода:

И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу (в третий день, то есть день, в котором мы живем, тысячелетие Христово, по Блаженному Феофилакту. – О. С.); а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день (конца действиям Христа не будет. – О. С.), потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк. 13,32–33).

Иерусалим. Фото. Ок. 1895 г.

Далее Христос произносит слова плача об Иерусалиме, полные скорби (псалмопевец Давид говорил ранее: Если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя (Пс. 136, 5)):

Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13,34–35).

Эти слова прозвучат во время входа Господня в Иерусалим, когда народ восклицал: благословен Грядый во имя Господне! Во время Второго Пришествия Сына Божия все человечество станет восклицать, но это уже ничего не изменит в судьбах тех, кто в земной жизни не стал кем-то и чем-то во Христе.