Беседа девятая

Апостолы посылаются на проповедь (9, 1–6). Насыщение пяти тысяч человек (9, 7—17). Исповедание Петра и предсказание страданий (9, 18–27). Преображение Господне (9, 28–36). Исцеление бесноватого отрока (9, 37–43). Второе напоминание о страданиях (9, 44–45). Спор учеников, кто из них больше (9, 46–50). Иисус посылает вестников перед Собой (9, 51–56). Условия следования за Христом (9, 57–62)

Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; и в какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду (Лк. 9,1–6).

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Благодетелен и милостив Господь и Учитель: Он не смотрит с завистью на могущество Свое (virtutes suas) в рабах и учениках Своих. И как Сам исцелял всякую болезнь и немощь, так и апостолам Своим дал силу исцелять в народе всякую болезнь и всякую немощь. Но между “иметь” и “раздавать”, “получать” и “давать” есть великое различие. Он [Учитель] все, что ни делает, творит силой Божией, а они [ученики], если делают что-либо, то исповедуют немощь свою и силу Господа, говоря: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. Необходимо заметить, что власть совершать чудеса, вручаемая апостолам, есть двенадцатое чудо [Спасителя]» (Толкование на Евангелие от Матфея. 1.10.1).

В понимании Блаженного Иеронима Господь, Который самодостаточен и не нуждается ни в какой славе, потому что преславен и превелик, хочет ввести в Свою славу и приобщить к Своему величию Своих учеников – апостолов, чтобы они совершали то же служение, что и Он. Это обусловлено тем, что служение Иисуса Христа длилось всего три с половиной года. Когда Он вышел на общественное служение, Ему было тридцать лет земной жизни. Когда Он вознесся на небо, Ему было тридцать три с половиной года. Он готовил апостолов к самостоятельному служению, призывая их к общественному служению еще во время Своей земной жизни, посылая их по двое, чтобы они проповедовали Евангелие, творили чудеса, исцеляли больных, изгоняли бесов. Таким образом, Он как бы предуготовлял их к тому служению, которое они будут совершать после Его вознесения на небо. Собственно, действие Христа в Его учениках продолжается до сих пор. Преемники апостолов – это епископы Церкви, помощники епископов – пресвитеры и диаконы. Трехчинное священство, миряне совершают свой апостолат в той или иной степени. Суть человеческой жизни для христианина – распознать намерение Божие относительно себя. У каждого есть призвание на совершение определенного апостолата, потому что апостолом является каждый христианин в широком смысле этого слова. Когда мать учит своего ребенка молитвам – это апостолат. Когда отец занимается с ребенком законом Божиим – это апостолат. Христианин, выстраивающий добрые отношения с товарищами по работе, выполняет свой апостолат. Хорошее поведение верующего школьника в классе, где все знают, что он верующий, будет формой его апостолата. Само служение апостола – это Божие посольство, которое совершается в разных формах и может иметь разные виды.

Церковь всегда исповедовала, что есть не только сугубое священство (епископат, пресвитериат и диаконат), но и всеобщее священство, когда каждый христианин совершает свое служение перед Богом в той или иной степени. Блаженный Феофилакт пишет: «Избирает двенадцать учеников по числу двенадцати колен. Дав им силу, Он послал их, хотя и мало было их, так как вообще мало таких, которые идут тесным путем. Дал Он им силу чудотворений, чтобы, поражая чудесами, они имели внимательных к своему учению слушателей» (Толкование на Евангелие от Матфея. Гл. 10). Почему Христос набрал именно двенадцать учеников? В Апокалипсисе говорится: И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (Откр. 4, 4). По истолкованию святителя Андрея Кесарийского, двенадцать – патриархи еврейского народа, дети патриарха Иакова, а другие двенадцать – апостолы Иисуса Христа, родоначальники христианских поместных церквей, христианских общин. На место отпавшего Иуды был поставлен апостол Павел или апостол Матфий, существуют разные объяснения. Двенадцать сыновей Иакова – родоначальники колен еврейского народа. Так как Христос, создавая Свою Церковь, творит народ Божий заново, Он набирает число учеников, равное двенадцати, чтобы создать новых детей Аврааму не по плоти, а по духу. Апостолы, включая Павла и Петра, развивают эту тему в своих посланиях. Теперь Израиль Божий – новый Израиль – это православные христиане из разных племен, народов и языков, живущих во всей вселенной. Евфимий Зигабен отмечал: «Но если было мало учеников, почему Он (Христос. – О. С.) не умножил числа их, присоединив и других? Он умножил, но не в числе, а в силе: даде, говорит, им власть; так что назвал их малыми не по недостатку власти, а по числу. Итак, сначала делает их врачами тел, а потом вверяет им врачевание душ, что важнее. А изгоняли они бесов и исцеляли болезни именем Христовым» (Толкование Евангелия от Матфея. 10.1).

Таким образом, не было необходимости умножать число апостолов. Достаточно, чтобы их было двенадцать. Кроме двенадцати было и семьдесят апостолов, но те совершали другое служение. Христос умножал не число апостолов, а их суть. Он давал им силу, чтобы они свидетельствовали о своей вере последующими знамениями (Мк. 16,20) и чудесами. Чудо – это чрезвычайная мера, которая применяется редко и к которой надо относиться достаточно настороженно. Чудеса – это костыли для сомневающихся. Верующий человек верит в Иисуса Христа не потому, что Он убедил его каскадом чудес с неба, но потому, что возлюбил Христа всем сердцем своим и всем помышлением своим. В этом смысле чудо – это насилие над свободной волей человека, потому что чудо заставляет верить. Может быть, поэтому чудеса происходят только в жизни верующих людей. Итак, чудо не разрушает свободной воли человека. Часто, предуготовляя людей к сотворению над ними чуда, Христос спрашивал: «Имеешь ли веру?» Когда те обнаруживали веру, говорили: «Верую!» или «Верую, помоги моему неверию» – тогда Христос прибегал к этой чрезвычайной мере.

Православная Церковь всегда учила очень осторожно относиться к чудесам и знамениям, потому что не всегда можно отличить подлинное чудо от ложного, а в этом случае следует проявлять рассудительность и осторожность. Если мы сталкиваемся с каким-то чудом, лучше не принимать его, но и не отвергать, потому что мы не знаем до конца его природу. Есть серьезная опасность для увлеченного чудесами человека, связанная с приходом антихриста, который будет творить необычайные чудеса, вся вселенная обольстится ими. Поэтому для христиан важнее чудо самой веры. Если христианин ищет чудесное основание для своей веры, ему следует перечитать Нагорную проповедь, в которой Божество Иисуса Христа явлено наиболее полно через учение о бесстрастном отношении и к добрым, и к злым, любви к врагам, молитве за обижающих и благословении проклинающих. Это действительно Божественное бесстрастие. Итак, апостолы облеклись в силу Божию. Самое мощное чудо, которое они несли миру, – чудо Святого Евангелия, провозглашавшего мир с Богом, примирение с Богом Отцом в Сыне Божием.

Услышал Ирод четвертовластник о всем, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн (Иоанн Креститель. – О. С.) восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его (Лк. 9,7–9).

В Евангелии от Матфея говорится, что Ирод, услышав о Христе, сказал, что это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им (Мф. 14,2). Учитель Церкви Ориген писал: «Иудеи имели различные мнения об этих событиях: одни мнения – ложные, какие были у саддукеев, которые думали, будто мертвые не воскресают и ангелы не существуют, но будто о них было написано только образно и они не имеют ничего общего с действительностью; а другие мнения – истинные, которым учили фарисеи, о том, что мертвые воскресают. Итак, в этом месте возникает вопрос: таково ли было мнение о душе, которое ошибочно имел Ирод и некоторые в народе, что Иоанн, которого он незадолго до того обезглавил, воскрес из мертвых после смерти под другим именем и теперь его зовут Иисус, Который получил те же самые силы, которые прежде действовали в Иоанне? Примерно такое мнение, возможно, было у Ирода, что силы, действовавшие в Иоанне, перешли на Иисуса, благодаря чему в народе верили, что Он – Иоанн Креститель. И можно было бы рассуждать примерно так: как об Иоанне говорится, что благодаря духу и силе Илии, а не его [собственной] душе, Он есть Илия, который должен прийти — потому что дух и сила Илии перешли на Иоанна, – так и Ирод думал, что силы крещения и учения, бывшие в Иоанне, действовали в Иоанне – ибо Иоанн не сотворил никакого чуда, – а в Иисусе [действуют] силы необычайные (ибо Христос творил много чудес. – О. С.). Нечто подобное, скажет кто-нибудь, имеют в виду те, кто сказал, что в Иисусе явился Илия или воскрес один из древних пророков» (Комментарии на Евангелие от Матфея. 10.20). Люди, жившие во дни Христа, не понимали Его подлинной природы. Одни считали, что Он действует в духе Иоанна Крестителя, которого обезглавил Ирод, и эта сила как бы перешла к Иисусу, потому что Он выходит на общественное служение, когда Иоанн Креститель был заключен в темницу. Другие считали, что Иисус Христос – один из древних пророков, а сам Иоанн Креститель – как бы пророк Илия, то есть человек, действующий в силе пророка Илии.

В наше время об Иисусе тоже говорят и думают по-разному. Мусульмане считают, что Иисус – это один из пророков. Для иудеев Иисус был просто человеком. Наши эзотерики учат, что Христос был восточным гуру. Они говорят, что Он ходил в Индию, там учился, прошел инициацию, стал гуру и потом вернулся в Палестину. Все эти мнения суетны и далеки от действительности.

Развалины Вифсаиды. Фото нач. XX в.

Церковь исповедует, что Христос – это Сын Божий, Мессия. Как Сын Божий он Сам является источником силы. Он есть Тот, Кто содержит Своей мощью всё и вся. Поэтому Он не нуждался в силе Иоанна Крестителя, скорее, Предтеча нуждался в Его мощи и силе. Ему не требовались и человеческие свидетельства о Себе, потому что о Нем свидетельствовал Его Отец Небесный.

Апостолы, возвратившись, рассказали Ему, что они сделали; и Он, взяв их с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял (Лк. 9,10–11).

В других Евангелиях повествуется, что когда апостолы вернулись с проповеди, они очень радовались и говорили, что бесы им повинуются, что они больных исцеляют, мертвых воскрешают, а Христос им сказал: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10,20). Действительно, истинное чудо – чудо Божиего прощения. Апостолы мало чем отличались от обычных людей. Они сами были простыми людьми. Рыбаки, мытари, зелот – самые разные люди. Но силой благодати, которую им дал Иисус Христос, они стали тем, кем они стали. Поэтому мы кто-то или что-то во Христе, и мы никто и ничто вне Христа.

День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте (Лк. 9,12).

Конечно, удивляет то, что народ требовал исцелений и Христос их исцелял. Кто-то может смутиться: а как народ вообще может чего-то требовать? Разве мы можем чего-то требовать у Господа? Конечно, нет! Но Христос нисходит к немощи этих людей и к их готовности следовать за Ним. Их решимость идти за Ним была такая, что они забывали, что у них нет хлеба или что они вышли за ним в пустыню. Христос оценил их отношение к Себе. Апостолы просят Христа отпустить людей, потому что у них нет хлеба и наступил вечер.

Но Он сказал им: вы дайте им есть (Лк. 9,13).

Это девиз и обращение к совести каждого священника: «Вы дайте им есть, вы пастыри. Кормите народ хлебом Слова Божия!» Если современный мир и может чего-то ожидать от Церкви, то только свидетельства о Христе. Ибо мы проповедуем Христа, и притом распятого (1 Кор. 2, 2).

Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб (Лк. 9,13).

Таинственным образом пять хлебов указывают на пять ран Иисуса Христа. У него были пробиты руки, ноги, был удар копьем под ребро. Две рыбы указывают на две природы Иисуса Христа: Он был истинный Бог и истинный Человек в единой Ипостаси. Церковь, имея возможность прибегать к пяти ранам Христа и исповедовать Его богочеловечество, уже этим способна духовно напитать всю вселенную. Но тогда апостолы еще не до конца понимали, ибо Дух Святой еще не сошел на них:

Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей (конечно, у них не было средств, чтобы купить пищу для всех этих людей. – О. С.)? Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти. И сделали так, и рассадили всех. Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу (Лк. 9,13–16).

Итак, Христос дает благословенную пищу ученикам, которые раздают ее народу. За каждой литургией это действие повторяется. Христос в Святых Дарах Тела и Крови оказывается в руках священников, совершающих службу. Священники износят из алтаря Тело и Кровь и причащают народ. Христос дает ученикам, ученики раздают народу. Мы должны приучать себя получать хлеб Божий из рук Церкви. Поэтому очень важно, когда, изучая Писание, мы обращаемся к комментариям святых отцов. Если мы будем делать это самостоятельно, минуя отцов Церкви, то мы можем допустить ошибки. Ибо о некоторых людях сказано, что они, к собственной своей погибели, превращают (искажают. – О. С.) <… > Писания(2 Пет. 3, 16).

Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов (Лк. 9,16–17).

То, что оставшееся собирают в коробы, указывает нам на рачительное отношение к духовным и материальным благословениям, которые Христос ниспосылает Своему народу, православным христианам.

Блаженный Феофилакт пишет: «Когда день склонялся к вечеру, ученики, начавшие уже отличаться человеколюбивыми и пастырскими расположениями, сжалились о народе и сказали: отпусти их, то есть скорей уврачуй их болезни, исполни их прошения. А Господь говорит ученикам: вы дайте им есть. Говорит Он так не потому, будто не знал о скудости, но потому, что желал заставить учеников самих высказать, сколько они имеют хлебов, и таким образом чрез исповедание их, чрез объявление количества хлебов, явить все величие чуда. Повелевая ученикам рассадить народ рядами по пятидесяти, показывает, что и нам, когда принимаем какого-нибудь странника, должно успокоить его и прилагать всякое попечение о нем. Взирает на небо, чтобы показать, что и мы, намереваясь вкушать пищи, должны воссылать благодарение Богу. Дает Сам ученикам, а они потом уже и народу; это для того, чтобы не забывали о чуде, но вспоминали бы о нем при мысли, что они брали хлебы в свои руки. Остатков было двенадцать коробов, чтобы мы знали, какую силу имеет странноприимство и как умножается наше достояние, когда мы помогаем бедным» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 9).

Действительно, как сказано в Писании: Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его (Еккл. 11,1). Все, что человек делает для других людей, возвращается к нему. Христианин – это человек для других людей. Тем более священник – это не вещь сама для себя и сама в себе, это человек для других. Как и Христос не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 28). На Тайной Вечери Господь препоясался полотенцем, влил воды в умывальник и омывал ноги Своим ученикам (см. Ин. 13,4–5), сказав: если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин. 13,14).

В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес. Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия (Лк. 9,18–20).

Святитель Амвросий Медиоланский рассуждает: «Хотя другие апостолы и знают об этом, Петр отвечает перед всеми: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Итак, он охватил все, выразив и природу, и имя, в котором обобщены исключительные свойства. Будем ли мы задавать вопросы о происхождении Бога, когда Павел рассудил быть не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, когда Петр считал, что ничего не должен исповедовать, лишь Сына Божиего? Мы размышляем, по человеческой немощи, когда и каким образом Он родился, в чем Его величие. Павел считал, что в этих вопросах больше препятствий, чем пользы для назидания, и потому рассудил быть не знающим ничего, кроме Христа Иисуса. Петр познал, что в Сыне Божием – всё, ибо Отец все дал Сыну» (Изъяснения Евангелия от Луки. 6.93).

В Евангелии от Матфея слова Петра даются в более расширенном виде: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Святитель Епифаний Латинский пишет: «Разве не знал Господь, за кого Его почитали люди? Но этим вопросом Он выявил исповедание апостола Петра, оставив на будущее образец сильной веры. Ведь Господь спрашивал не одного только Петра, а всех апостолов, когда говорил; а вы за кого почитаете Меня? И один за всех ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живого, то есть Царь Христос, Который будет судить весь мир; Сын Божий; Сам Бог; Бог и человек. О несчастные иудеи и жалкие еретики, и теперь чуждые, и тогда идущие на вечное осуждение! Если Христос – Сын Божий, то Он и Бог; ибо если Он – не Бог, то Он и не Сын Божий. А поскольку Он – Сын и, будучи Сыном, все имеет от Отца, то станем всем сердцем нашим неотделимо держаться Его, ибо нет никого, кто избежит длани Его» (Толкования на Евангелия. 28).

За кого меня почитают люди?

Василий Поленов. 1890 г.

Все, что имеет отец, имеет и сын. Так, в притче о блудном сыне отец, обращаясь к «благочестивому» сыну, говорит: Веемое твое (Лк. 15, 31). Все, что имеет Бог Отец, имеет и Бог Сын, все, что имеет Бог Сын, имеют Бог Отец и Дух Святой. Таким образом, вера в Иисуса Христа как Сына Божия есть вера в Иисуса Христа как Бога, в Его воплощение как Богочеловека, в Котором Его Божественная и человеческая природа оказались в единой Ипостаси Христа Иисуса, Господа нашего. Христианская Церковь созидается на вере в Иисуса Христа как Сына Божия, Бога и Мессию. Это и есть основание Церкви. Когда Петр исповедует: Ты – Христос, Сын Бога живого, – Христос отвечает: ты – Петр (Камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16,18).

Блаженный Августин объясняет, что Церковь созидается на вере в Иисуса Христа как Сына Божия, и настаивает, что Церковь не создается только на апостоле Петре, как ошибочно думали некоторые западные христиане. Блаженный Августин, западный отец, говорит, что Церковь созидается не на человеке Петре, а на исповедании Петра, что Иисус из Назарета есть истинный Сын Божий, Христос.

Далее Христос говорит, что Он будет убит и воскреснет. Казалось бы, они только что выяснили, что Он истинный Сын Божий, истинный Мессия. Но этим он предуготовляет их к принятию Его грядущих крестных страданий.

Но Он строго приказал им никому не говорить о сем (то есть не говорить прямо, что Он Бог и человек, должно было пройти какое-то время. – О. С.), сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и бытьубиту, и в третий день воскреснуть (Лк. 9,21–22).

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Смысл таков: “Тогда проповедуйте обо Мне, когда Я претерплю это” (крестную смерть. – О. С.), потому что бесполезно проповедовать всенародно о Христе и провозвещать народам Того, Которого они впоследствии увидят бичуемым и пригвожденным ко кресту и многое претерпевающим от старейшин, и книжников, и первосвященников. – Ныне Иисус также многое претерпевает от тех, которые снова распинают в себе Сына Божия; и, хотя они считаются старейшинами в церкви и главами священников, они снова распинают Сына Божия, который всецело познается (sentitur) духом, а они руководствуются простой буквой» (Толкование на Евангелие от Матфея. 16.21).

Блаженный Иероним утверждает, что не наступило тогда еще время проповедовать о Божестве Иисуса Христа открыто. Потому что пройдет немного времени – и Его увидят оплеванным, избитым, распятым. Если бы перед этим Он проповедовал о Своем Божестве, кто бы не смутился? Даже сами апостолы в ужасе разбежались и попрятались страха ради иудейского (Ин. 19, 38). Блаженный Иероним также обращает внимание на то, что не только ветхозаветная Церковь – иудеи, фарисеи, книжники, первосвященники – запятнала себя преследованием Христа, но, как говорит апостол Павел, мы снова распинаем в себе Сына Божия, когда совершаем те или иные грехи (см. Евр. 6, 6). Христос, будучи Богом и не ограниченным ни временем, ни пространством, взял на Себя все грехи рода человеческого. Даже те грехи, которые люди еще не сотворили, потому что на тот момент они еще не родились. Следовательно, любой грех, который мы творим теперь, оказывается страданием для Христа, распятого в прошлом. Мы как бы заново каждым грехом, каждым преступлением распинаем Христа, прибавляя Ему страданий. Евфимий Зигабен замечает: «С того времени, когда ученики твердо знали, что Он есть Сын Божий по естеству, Он начинает показывать, или предсказывать им, что Он должен претерпеть, чтобы, заранее зная это, они не соблазнялись во время страдания и не предполагали, что Он страдает по слабости природы. И как это можно было предполагать относительно Того, Который заранее знает, предсказывает и даже спешит пострадать?» (Толкование Евангелия от Матфея. 16.21). Ученики должны были убедиться через Божественное достоинство Христа и чудо Его преображения, свидетелями которого они вскоре станут, что Он идет на страдания вольные, то есть добровольные.

Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов (Лк. 9,23–26).

Святитель Иоанн Златоуст рассуждает: «Не должно ли удивляться тому, как у них, при таких словах, душа удержалась в теле, когда беды отовсюду были перед глазами, а награды только в ожидании (апостолы были потрясены, когда Христос сказал о предстоящих Собственных страданиях. – О. С.)? Как же удержалась? Велика была сила Говорящего, велика и любовь слушающих; потому-то, слыша гораздо тягостнейшее и прискорбнейшее, нежели что слышали те великие мужи – Моисей и Иеремия, пребыли (апостолы. – О. С.) послушными и нисколько не противоречили» (Беседы на Евангелие от Матфея. 35.2). Христос как бы сказал им: «Если Я претерплю муку, каждый из вас тоже взойдет на свой крест. Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38)». Отказаться от всего ради Христа некоторым людям представляется достаточно сложным. Неужели мы, верующие, не готовы от всего отказаться ради Христа? Умереть за Христа согласились бы многие христиане, но сложнее жить для Него каждый день, каждую секунду жизни быть христианином. Взять крест и идти за Христом значит любое страдание принимать как из Его рук, переносить все будничные трудности, посылающиеся в жизни на узком и тернистом пути нашего шествия за Ним. Ведь без воли Отца Небесного даже волос не может упасть с нашей головы (см. Лк. 21,18). Все, что случается в нашей жизни в той или иной степени, происходит по Его воле. Когда святитель Иоанн Златоуст, лишенный всего, отлученный от Церкви, пребывавший в гонении от византийской христианской империи, шел в ссылку, прикованный к телеге, он вдруг ощутил, что уже умирает. Тогда он лег на землю и произнес: «Слава Богу за все!»

Христос говорит, что Царствие Божие близко. Человек, испытывающий страдания и крестоношение, переносящий трудности, через это приближается к Царствию Божию.

Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лк. 9,27).

Где же увидеть Царствие Божие? Христос отвечает: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,21). Присутствие Царствия Божия в человеке, особенно когда он становится причастником Тела и Крови Иисуса Христа, – это и есть присутствие Царствия Божия в жизни народа Божия, в Церкви. Преображение Господне происходило с той же целью – приоткрыть перед апостолами тайну Божества Христа Иисуса, чтобы потом, когда они увидят Его распятым, осмеянным, оплеванным, они понимали, что это вольное страдание.

После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него (то есть Моисей и Илия отходили от Иисуса. – О. С.), сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи (три шалаша. – О. С.): одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели (Лк. 9,28–36).

Конечно, здесь очень поражают действия апостола Петра, когда он говорит: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии. Евфимий Зигабен называет такое поведение апостола Петра священным безумием. Петр был зачарован Фаворским светом и решил поселиться на Фаворской горе вместе с Моисеем и Илией, общающимися с Иисусом Христом.

На Фаворе находится монастырь, монахи которого сделали три кущи, и там написано: «Хорошо нам здесь быть!» Всякий, поднимающийся на эту удивительно красивую гору, ощущает радость: как хорошо здесь быть, на этом месте, где Христос преобразился. Какое значение имеет преображение? Богословы считают, что Господь, возвестив Своим ученикам о Своих страстях, призвал каждого, взяв свой крест, следовать за Ним. Но, чтобы следовать, нужно иметь какое-то представление о цели, в данном случае о цели крестоношения. Особенно это необходимо, когда дорога тяжела, трудна, терниста. Люди испытывают страх, идя по этой дороге. Христос преображается, чтобы показать нам цель наших страданий. Мы тоже после воскресения из мертвых, если сохраним веру, будем облечены в славу преобразившегося Христа: так надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою (Лк. 24,26).

Апостол Павел пишет о Христе: Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё (Флп. 3,21), то есть в воскресении Он преобразит наши тела. Сказав о крестоношении, Господь вскоре преобразился перед ними, обозначив цель – конец узкого тернистого пути, к чему мы идем.

Здесь важно обратить внимание на свидетельство Бога Отца из осеняющего облака: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Подобные слова были произнесены на Иордане во время Крещения Господа, но там не было добавления: Его слушайте, а было сказано: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение. Почему здесь добавляется: Его слушайте? Потому что, когда на Иордане Он крестился и Бог Отец из осеняющего облака свидетельствовал о Нем, Христос еще не начал Свою проповедь. Между крещением и событием на горе Фавор были Нагорная проповедь, притчи, наставления, поучения, которые предлагал Христос, поэтому Отец Небесный присовокупляет к свидетельству о Своем возлюбленном Сыне необходимость для верующих слушаться Христа во всем. Когда был глас сей, остался Иисус один, – то есть видение прекратилось. – И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели. Что значит остался Иисус один? В Иисусе мы имеем всё. Он остался один с ними, но в Нем мы имеем общение с Богом Отцом, через Христа приобщаемся благодати Духа Святого. Иисус Христос – краеугольный камень нашего спасения. Иоанн Креститель говорил о Христе: Он будет крестить вас Духом Святым. Если мы хотим увидеть во Христе Отца, то Христос Сам говорил: Видевший Меня видел и Отца (Ин. 14,9). Поэтому слова остался Иисус один с ними – тоже говорят о Его величии. Если Христос с нами, мы в Отце и в Духе Святом. Но если Христос не с нами, сказано: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14,6). Свидетелями преображения Господня являются живые люди – апостолы, один человек, пребывающий в аду, – Моисей, один человек, вознесенный на небо, – Илия. На это обращает внимание Блаженный Иероним Стридонский, когда пишет: «Когда книжники и фарисеи испытывали Его, прося знамения с неба, Он не хотел им дать, но отверг нечестивое требование благоразумным ответом. А здесь, чтобы умножить веру апостолов, Он дает знамение с неба, когда Илия сходит оттуда, куда взошел, и когда Моисей восстал из преисподней» (Толкование на Евангелие по Матфею. 3.17.3). Свидетелями чуда преображения Христа являются обитатели и неба, и ада, и земли, потому что оно имеет значение для всех: это чудо ожидает всех верующих в Иисуса Христа.

В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли (Лк. 9,37–40).

Почему ученики не могли изгнать беса? Облеченные в силу Христа, они изгоняли бесов, но в этом случае стали действовать самостоятельно, и у них ничего не получилось.

Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. И все удивлялись величию Божию (Лк. 9,41–43).

Святитель Кирилл Александрийский обьясняет, кого имеет в виду Христос, говоря: о, род неверный и развращенный: «Отец бесноватого был груб и невежлив. Он не просто просил излечить дитя, при этом увенчивая целителя восхвалениями. Напротив, он говорил неуважительно об учениках, придираясь к благодати, дарованной им. Я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли. <…> Тот человек был совсем неверующий и развращенный, отказываясь от прямых путей, сбившись с цели и уклоняясь с верного пути. Христос не хочет быть с теми, кто так думает и впадает в это нечестие. Если перевести это на язык людей, то Христос устал от них и был утомлен. Он дает нам это знать словами: доколе буду с вами и буду терпеть вас? Отец говорит, что ученики, которые получили по воле Христа силу изгонять их, оказались бессильны изгнать злого духа. Он хулит, скорее, саму благодать, а не тех, которые ее получили. Это было нечестивым богохульством, потому что, если благодать не имеет силы, ошибка и вина не в ее носителях, а в ней самой. Любой, кто пожелает, может увидеть, что благодать, которая действовала в них, была благодать Христа» (Комментарии на Евангелие от Луки. 52). Но, несмотря на все это, Сын Божий исцеляет сына грубияна и богохульника. Воистину и мы должны проявлять заботу не только о тех, которые нам нравятся и симпатичны, но и о дерзких и неприятных в общении.

Исцеление бесноватого отрока. Гюстав Доре. 1860-е гг.

Таким образом, мы можем действовать во Христе и не можем действовать без Христа. Если мы проявляем самоуверенность и брезгливость, то никакого действия не будет.

Когда же все дивились всему, что творил Иисус, Он сказал ученикам Своим: вложите вы себе в уши слова сии: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие. Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто от них, так что они не постигли его, а спросить Его о сем слове боялись (Лк. 9,43–45).

Здесь Господь Иисус Христос, как отмечает святитель Кирилл Александрийский, готовит учеников к Своим страданиям и воскресению, предуказанным в ветхозаветных жертвах: «Тайна страдания была видна также в другом примере. По Моисееву закону предлагались два козла. Они ничем не отличались друг от друга, а были похожи размером и видом. Из них один выбирался для Господа, а другой – для отпущения. Того, на которого выпадал жребий для Господа, приносили в жертву. Другого же отпускали, поэтому его называли для отпущения. Кто был отмечен таким образом? Логос, будучи Богом, был в нашем обличье и принял форму нашего грешного естества, поскольку была затронута природа плоти. Козел или коза приносились в жертву за грехи. Смертью нашей была пустыня, потому как мы подверглись божественному проклятию за грехи. Когда Спаситель всех взял на Себя обязанность искупить их, Он перенес их на Себя, что было сделано ради нас, и отдал Свою жизнь, чтобы мы могли быть отпущенными от смерти и тления» (Комментарии на Евангелие от Луки. 53). Воскресение и вознесение Христа раскрывались в обряде подъятия и сотрясения жертвы.

Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик (Лк. 9,46–48).

Господь Иисус Христос, зная мысли учеников, врачует их от тщеславия и зависти, приводя в пример невинных и простодушных детей, чтобы они доверяли Богу во всем. Святитель Кирилл Александрийский пишет: «Что Он хотел показать, взяв ребенка? Он показал ребенка как пример невинной и скромной жизни. Ум ребенка свободен от лжи, и сердце его чисто. Его помыслы бесхитростны. Он не желает чинов и не знает, что означает превосходство одного человека над другим. <…> Христос <…> показал его как наглядный пример того, что Он принимает и любит тех, которые как дети. Он считает их достойными быть с Ним, как Своих единомышленников и стремящихся следовать за Ним» (Комментарии на Евангелие от Луки. 54).

Эта ситуация опять подтверждает, что апостолы, еще не получившие Духа Святого, хотя и изгоняли бесов силой Христа, творили чудеса, но еще не были совершенны. Только Дух Святой может научить нас всякой правде. Христианин становится причастником Духа Святого, когда после таинства Крещения над ним совершается таинство Миропомазания, в котором каждый переживает свою Пятидесятницу. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14,26).

При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас (Лк. 9,49–50).

Святитель Кирилл Александрийский продолжает: «Приняли ли они (апостолы. – О. С.) в себя страсть столь отвратительную и ненавистную Богу? Мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему. Скажите, вы запрещаете тому, кто именем Христа поражает сатану и сокрушает злых духов? Разве не должны вы думать, что не он исполнитель этих чудес, а благодать, которая в нем, творит чудеса властью Христа» (Комментарии на Евангелие от Луки. 55). Действительно, Бог может действовать и через неразумную ослицу, наставляя Своих пророков (см. Чис. 22, 30), и через неверующих (атеистов), раскольников и еретиков.

Это урок, что мы должны научиться относиться с уважением и к другим верующим, которые, может, не следуют нашему образу жизни или не придерживаются таких же взглядов, как у нас, но при этом они хорошо к нам относятся. На их добро нам следует отвечать добром. Это также сказано и о людях других христианских конфессий, которые не являются православными, но могут послужить нам примером, как это видно из притчи о добром самарянине (см. Лк. 10,30–37). Можем ли мы запрещать им делать добро и проявлять благочестие? Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Не презирай и ты – из-за этого сектантского имени – того, кем станешь восхищаться» (Изъяснения Евангелия от Луки. 7.74).

Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицом Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим (Лк. 9,51–53).

Самаряне – представители классической секты, возникшей под влиянием иудаизма и отделившейся от него. У них были альтернативные священство и поклонение Богу не в Иерусалиме, а на горе Гаризим. У них даже было свое альтернативное Пятикнижие, которое насчитывало множество разночтений с тогдашним еврейским текстом Пятикнижия. Итак, Он имел вид путешествующего в Иерусалим, то есть был одет соответствующим образом: на голове был талит – молитвенная накидка, заканчивающаяся кистями, на лбу Он мог иметь филактерии, на руках – специальные ремешки с заповедями, молитвами. Так обычно одевались паломники, отправлявшиеся в то время в Иерусалим. Он выглядел вполне как правоверный иудей. Но так как иудеи с самарянами не сообщались, как и самаряне с иудеями, то эти сектанты не приняли Его, так как Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

Видя то (видя агрессию сектантов. – О. С.), ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал (Илия истребил жрецов Ваала. – О. С.)? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9,54–55).

Христос воспринимал самарян именно как отступников от истинной веры Израиля. Отправляя учеников на проповедь, Он говорил им: на путь к язычникам исходите, и в город Самарянский не входите (Мф. 10, 5). Подобное низведение еретиков самарян до положения нечестивых язычников наглядно характеризует глубину их заблуждений. В беседе с самарянкой, отвечая на ее вопрос, какая из двух вер более соответствует истине (самарянство или иудаизм), Господь со всею определенностью заявлял: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев (Ин. 4,22); здесь Он отождествляет Себя Самого, словами мы знаем, с ветхозаветной верой и прямо противопоставляет ее заблуждениям самарян. К тому же сами самаряне проявляли агрессию по отношению к Сыну Божию, видя в нем только правоверного иудея.

Нежелание со стороны самарян принять Христа в свое селение, так как Он имел вид путешествующего в Иерусалим, вызвало резкий протест у апостолов Иакова и Иоанна: «сыны Громовы» потребовали свести огонь на головы сектантов-самарян: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа. Иногда христиане действительно забывают, в каком времени они живут и каким Духом движимы: «На гневное заявление сынов Зеведеевых, которых Сам Господь назвал сынами грома, желавших, подобно Илии пророку, низвести огонь на неразумных самарян, Господь отвечает, что они не понимают, очевидно, что, как ученики Христа, живущие уже в Новом Завете, а не в Ветхом, как Илия, они не должны прибегать к тем суровым мерам вразумления, к каким прибегали пророки Ветхого Завета. И Илия также имел в себе Духа Божия, но Тот Дух был иной, иначе проявляющий Себя, чем Дух, под действием Которого находятся ученики Христа» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. 9.51–56). Господь не оставил «сынов громовых» без наставления. Блаженный Феофилакт поясняет: «Но Господь, показывая им, что Его закон выше жизни Илииной, запрещает им и отводит их от такого образа мыслей, а, напротив, научил их переносить обиды с кротостью» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 9). Спокойная беседа Сына Божия с самарянкой принесла куда больший результат, чем импульсивные действия апостолов: И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову (Ин. 4,39–41).

Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение. Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9,56–60).

Итак, первый признак, по которому мы определяем, следует человек за Христом или нет, – благовестие, проповедь Царства Божия. Священник учит словом, мирянин – примером своей жизни. Но главное: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3,8–9).

Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для П, арствия Божия (Лк. 9,61–62).

Святитель Киприан Карфагенский учит: «Как нам говорит Господь, предупреждая и уча в Своем Евангелии, чтобы мы не возвращались обратно к дьяволу и миру, от которых отреклись и избавились: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия. И еще: и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. А чтобы никоим образом никому не препятствовали следовать за Христом ни жадность к имуществу, ни влечение к родным, Он добавляет и говорит: кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (К Фортунату).

Если человек по-настоящему идет за Христом, то он не крутит головой, оборачиваясь назад, вспоминая о прелестях прошлой греховной жизни, он не хочет ворошить это. Следующий за Христом – это тот, кто имеет целью Царствие Божие, благовествует о нем и не стремится вернуться назад, к прежним своим падениям и нечестивым греховным переживаниям.