Беседа двадцать четвертая

Воскресное благовестие женам-мироносицам (24,1—12). Встреча апостолами Иисуса по дороге в Эммаус (24, 13–35). Явление воскресшего Христа ученикам, заключительные наставления (24, 36–49). Вознесение Господне (24, 50–53)

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса (Лк. 24,1–3).

Здесь говорится о том, как жены-мироносицы приходят ко гробу, входят в него и видят гроб пустым. На Красной площади в Москве есть мавзолей, где лежит Владимир Ленин, в Мекке – могила Мухаммада, основателя ислама, в Лондоне – могила Карла Маркса. Все эти люди лежат в гробу своими останками. Но Гроб Господень в Иерусалиме пуст, потому что смерть не могла удержать Христа Спасителя. Он пуст, потому что Христос воскрес. Для христиан очень важно осознавать, что наш Господь жив. Как живой и принимающий деятельное участие в нашей жизни, Он благодатью Своего присутствия не покидает нас. Христос – посреди общины верных, читающих Евангелие, исследующих его, причащающихся Его Тела и Крови. Каждый раз, когда за Божественной литургией читается Евангелие, мы должны воспринимать это чтение как голос Самого Христа.

Святые жены у Гроба Господня. Вильям Бугро. 1890 г.

Итак, женщины приходят на гроб с ароматами, потому что в пятницу Христа хоронили поспешно и тело не было обмыто и смазано ароматами. Волхвы когда-то принесли в дар Младенцу Христу золото, ладан и смирну. Смирна как раз и входила в состав благовоний, использующихся для натирания тела усопшего человека. Золото Ему принесли как Царю, ладан как Господу, а смирну как Человеку, Которому надлежало умереть. Волхвы были посвящены в тайну жизни Иисуса Христа значительно больше, чем можно предполагать. Они знали, что Он Господь, то есть Бог, что Он Царь царей и что Ему предстоит умереть, поэтому они приносят именно такие дары.

Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих (два ангела. – О. С.). И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле (жены-мироносицы испугались. – О. С.), сказали им (ангелы обращаются к ним. – О. С.): что вы ищете живого между мертвыми? (Лк. 24,4–5).

Действительно, Господь Иисус жив, и Он жив для каждого из нас. Если все известные люди лежат в могилах в прахе и тлении, то Господь наш воскрес и мы не должны искать Его между мертвыми, то есть не должны сравнивать Христа с каким-либо другим человеком, ибо Он Богочеловек, Альфа и Омега, начало и конец, смысл человеческой истории (см. Откр. 1, 8).

Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть (Лк. 24,6–7).

Сразу возникает вопрос, откуда ангелы знали, что именно в Галилее Он говорил такие слова. Дело в том, что ангелы очень внимательно наблюдали за всеми действиями Христа на земле, с момента Его зачатия, воплощения, рождения и до смерти и воскресения. Почему это имело значение для ангелов? Ангелы не проницают природу Бога до конца. Апостол Павел совершенно неожиданно пишет: великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3,16). Почему Павел пишет: показал Себя ангелам? Ангелы не видели Бога! Он показал Себя в Своем воплощении, поэтому ангелы с живейшим интересом наблюдали за каждым Его шагом, действием. Для них это было великое откровение Бога о Самом Себе. Мы также познаем Бога Отца в Его Сыне, поскольку Сын всеми Своими действиями, словами раскрыл подлинное намерение Бога Отца относительно нас, показал нам характер Бога Отца как любящего Отца, промышляющего обо всем Своем творении.

И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим (Лк. 24, 8–9).

Прочие – это около ста пятидесяти человек на момент вознесения Христа. Предание сохранило сведения, что, когда жены-мироносицы пришли в Сионскую горницу, где одиннадцать апостолов пребывали в страхе (страха ради иудейского они закрыли двери), и сказали: «Христос воскресе!» – в ответ они не услышали слов «Воистину воскресе!». Потому что мужчины, слишком рациональные и рассудочные, не поверили в это. Это особенность мужского пола. А сердца женщин были открыты чуду Христова воскресения. Женщины более бесстрашны: в некоторых обстоятельствах, где мужчина будет прятаться, женщина проявляет активность.

Что вы ищете живого между мертвыми?

Джон Стэнхоуп. Между 1870 и 1890 гг.

То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем апостолам. И показались им (апостолам. – О. С.) слова их пустыми, и не поверили им (Лк. 24,10–11).

Среди перечисленных имен жен-мироносиц нет имени Девы Марии. Почему Дева Мария не поспешила ко гробу? Есть церковное предание, что первым по Своем воскресении Христос явился Деве Марии. Затем было видение апостолу Петру. Итак, Дева Мария первой созерцала чудо Воскресшего, когда Он явился Ей, а жены-мироносицы первыми свидетельствовали об этом чуде. Они стали проповедниками Христова воскресения. Апостолам их слова о воскресении показались пустыми, и они не поверили.

Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24,12).

Как понимать предание, что Христос явился Петру после Девы Марии? Почему тогда здесь он действует так? Петру было видение, и он не имел удостоверения, что это точно так. Но, когда жены-мироносицы засвидетельствовали чудо воскресения, Петр побежал ко гробу. Хотя он был человеком в возрасте, но у него была юная, подвижная, импульсивная душа, живое сердце.

В тот же день двое из них (это не апостолы, это другие ученики. – О. С.) шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях (они не были из числа двенадцати апостолов, их можно отнести к числу семидесяти. – О. С.). И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24,13–16).

Господь сделал так, что они Его не узнали, поэтому глаза их были удержаны. Господь может воздействовать на каждого человека так, как Он сочтет нужным.

Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеона, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? (Лк. 24,17–18).

Что значит: один из пришедших в Иерусалим? Христос умирает на Пасху, а на Пасху в Иерусалим собиралось огромное количество людей, поэтому они приняли Его за одного из многочисленных паломников.

Христос на пути в Эммаус. Михаил Нестеров. 1896 г.

И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили (то есть пустой гроб. – О. С.), но Его не видели (Лк. 24,19–24).

Итак, два ученика Христа, Лука и Клеопа, пережили некоторое разочарование, потому что они ожидали воскресения Христова, но не были свидетелями этого чуда. Они ссылаются на то, что некоторые женщины видели чудо воскресения, но у них нет уверенности, что это точно так. Если у самих одиннадцати апостолов не было такой уверенности, то тем более у Луки и Клеопы. Действительно, а как нам можно удостовериться в том, что Христос воскрес?

Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки (Христос обращает внимание Луки и Клеопы на пророческие Писания, которые являются источником достоверной информации о Христе. – О. С.)! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24, 25–27).

Свидетельства из Священного Писания должны удостоверить Луку и Клеопу, что Христос воскрес. Но на самом деле этих свидетельств недостаточно. Есть другое, более значимое свидетельство – это Евхаристия. Когда человек приступает к таинству Тела и Крови, уже не остается никаких сомнений.

И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них (Лк. 24,28–31).

Христос познается в таинстве Преломления хлеба. Самое великое откровение Бога о Самом Себе – это пришествие Христа, Его Боговоплощение. Христиане евхаристически распознают это откровение в преломлении хлеба, причащаясь Тела и Крови Иисуса Христа. Таким образом, если кто-то хочет постигнуть Христа, он должен прибегать к Божественной Евхаристии. В преломлении хлеба Лука и Клеопа поняли Его, но Он стал невидим для них. Когда мы смотрим на Святые Дары, то мы не видим Плоть и Кровь, а как бы вино и хлеб. Но есть и невидимая сторона. То, что Он стал невидим для них, означает, что отныне под видом хлеба и вина мы невидимо причащаемся Тела и Крови Самого Иисуса Христа.

Ужин в Эммаусе. Хендрик Тербрюгген. 1616 г.

Из русской церковной истории известен следующий случай. Один богатый татарский царевич прибыл в Москву. Он много слышал, что христиане причащаются Тела и Крови Иисуса Христа, поэтому решил зайти в какой-нибудь храм, подойти поближе к чаше и посмотреть. Он зашел в храм, подошел как можно ближе к чаше. Царевич был низкого роста, он на мысочках поднялся, заглянул в чашу и увидел Младенца, у Которого кровоточили руки и ноги. Ему было видение Христа как Отроча Млада, Предвечного Бога, что Он пребывает в чаше, в Святых Дарах. Потрясенный, он упал на колени, исповедовал, что христианский Бог – это единственный Бог, другого Бога нет и не может быть. Однако, причащаясь, мы этого не наблюдаем, потому что Он стал невидим. Но когда мы причащаемся с точным рассуждением, что это истинное Тело, истинная Кровь, и не сомневаемся, к нам относится благословение Христа, как Он Сам сказал: блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20,30).

И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24,32).

Наше сердце должно гореть, пламенеть перед словом Божиим, когда мы читаем Священное Писание, особенно Евангелие, и пытаемся его понять. Это свет, проницающий наше сознание и приносящий всецелое благословение человеку. Поэтому всякий раз, когда мы слушаем и исследуем Писание, мы должны ощущать радость Божественного света. Через каждую фразу Писания этот свет проникает в нас.

И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим (то есть Лука и Клеопа возвращаются. – О. С.) и нашли вместе одиннадцать апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону (явление было Петру, это подтверждают Писание и Предание, но сначала Он явился Деве Марии. – О. С.). И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба (Христос познается в евхаристических символах Тела и Крови. – О. С.). Когда они говорили о сем (то есть Лука, Клеопа и одиннадцать апостолов. – О. С.), Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам (Лк. 24,33–36).

По-еврейски «Мир вам» («Шалом алейхем») – обычное приветствие. Но в данном случае оно имеет более широкое значение. Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что эти слова в данном контексте означают наше примирение во Христе с Богом Отцом, потому что в результате грехопадения наших прародителей Адама и Евы все люди оказались во враждебных отношениях с Богом. Символ этих враждебных отношений с Богом – херувим с обращающимся пламенным мечом, который препятствовал людям вернуться в рай сладости (см. Быт. 3, 24).

Златоуст настаивает на том, что, когда Спаситель был ударен римским копьем под ребро, движение этого пламенного меча приостановилось. Теперь нет препятствия войти в рай. Но как мы входим в рай? От удара копья истекла вода и кровь: вода – символ крещения; кровь – Евхаристии. Церковь – Его тело. Войти в рай мы можем, если мы крестимся в Церкви и причащаемся Тела и Крови в Церкви. Слова мир вам наполнены глубоким смыслом. Апостол Павел часто говорит: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (см. Гал. 1,3; Рим. 1,7). Только Бог Отец и Господь наш Иисус Христос – источники абсолютно правильного мира. Примириться друг с другом можно только в Боге и с Богом, обрести мир в своей жизни – только во Христе и со Христом.

Мир, который заключается не в Боге Отце и не во Христе, – это перемирие, подготовка к следующей войне, следующему столкновению. Человеческий мир не долголетен. Рано или поздно он прекращается, и люди переходят в фазу новых конфликтов. А мир во Христе и со Христом, который зарождается для нас в таинстве Крещения и продолжается в таинстве Евхаристии, начавшись в этой земной жизни, не прекратится даже в жизни вечной. Мы будем ощущать мир с Богом Отцом в своей душе через Иисуса Христа. Когда мы участвуем в таинствах, для нас они становятся таинствами примирения в той или иной степени. Итак, мы читаем о реакции апостолов на это явление Христа:

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа (Лк. 24,37).

Они никогда не видели, чтобы человек воскрес, хотя они и были свидетелями воскрешения Лазаря. Они не верят тогда в воскресение Христа и думают, что это призрачно, потому что видели Его смерть, Его агонию и не могли преодолеть в себе пережитый испуг.

Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24,38–40).

Почему здесь говорится, что Он показал им руки и ноги? Он показал Свои раны на руках и ногах.

Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк. 24,41–43).

Он ест печеную рыбу, мед, то есть Он точно живой человек. Он вкушает пищу, чтобы показать им, что Его воскресение не призрачно, а реально.

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24,44).

Христос в своей речи делит Писание на Закон, Пророков и собственно Писание. Это еврейская структура Ветхого Завета. Такая историческая точность в изложении Евангелия от Луки показывает нам реалии того времени. Воскресший Христос, доказавший уже Свое телесное воскресение, продолжает свидетельствовать через Писание. Писание для нас – это как некое последнее средство утверждения в нашей вере, но самое сильное познание Бога – в Евхаристии. Однако мы не можем причащаться, если у нас нет познания в Писании. Ибо апостол Павел пишет: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 29–30).

Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (дай Бог, чтобы и нам Господь отверз ум к разумению Писаний через чтение книг святых отцов, наставления Церкви, которые нам преподают пастыри и архипастыри. – О. С.). И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день (Лк. 24,45–46).

Он точно воскресает в третий день. Первый день – пятница, второй день – суббота; третий день сверхъестественный.

И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24,47).

Все народы теперь должны быть посвящены в тайну Христова воскресения. Им следует срастворить эту тайну верой в своих сердцах, и этот догмат станет началом их спасения.

Вы же свидетели сему (Лк. 24,48), – говорит Христос, обращаясь к апостолам. Вы видели своими глазами, слышали своими ушами, осязали своими руками – вы свидетели. Являемся ли мы свидетелями Иисуса Христа, когда мы говорим другим людям о том, что сотворил Христос в нашей жизни? Каждый может нести такое свое свидетельство, как Христос проявляется в его жизни. Когда мы рассказываем о чуде исцеления, которое мы можем пережить в нашей жизни, или о чуде терпения в самых тяжелых обстоятельствах – это очень достоверные свидетельства. И далее Христос говорит:

И Я пошлю обетование Отца Моего на вас (то есть Духа Святого. – О. С.); вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24,49).

Сила свыше – это благодать Духа Святого. Дух Святой – это Божественная сила, Божественная любовь и Божественная истина. Но Дух Святой – это и Божественная личность, Которая научает и наставляет нас на всякую правду. Сказано: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16, 13). Все Писания Ветхого и Нового Завета написаны Духом Святым, Которым совершаются и все таинства Церкви.

Итак, Христос сказал Своим ученикам, что они облекутся силою свыше. Это произошло в день Святой Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков и они заговорили на разных языках.

И вывел их вон из города до Вифании (на Елеонскую гору. – О. С.) и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Он благословляет учеников и в этот момент начинает возноситься на небо. – О. С.). Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме (в Иерусалимском храме. – О. С.), прославляя и благословляя Бога. Аминь (Лк. 24,50–53).

Беда Достопочтенный так комментирует слова И пребывали всегда в храме: «Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Всегда, особенно же в этом месте, возлюбленные братья, надлежит нам вспоминать приводившиеся нами немного ранее слова Господа ученикам, прославляющим Его: Блаженны очи, видящие то, что вы видите. Ведь кто в силах сказать, кто достоин рассуждать, в сколь блаженном раскаянии склонили они долу глаза, увидевшие Самого прославляемого Царя Небесного, Который, одолев смертность, уже намеревался вернуться к престолу Отчей Славы! Сколь сладостные слезы они изливали, какой великой надеждой и радостью воспламенялись перед Его вхождением в Небесное отечество, где они видели Бога как своего Господа, уже принявшего часть их природы! Итак, не случайно созерцание этого придало им силы: поскольку они вознесли хвалы в месте, где стояли Его ноги, поскольку они оросили обильными слезами недавно оставленные Им следы. И они тотчас возвратились в Иерусалим, где им велено было ждать сошествия Святого Духа, [и, чтобы стать достойными небесных обетований, они пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога, зная, несомненно, что Святой Дух удостаивает посещения и обитания только те сердца, которые являются местом частых молитв и которые Он видит исполненными прославления и благословения Бога]» (Беседы на Евангелия. 1Е15).

Евангелие оканчивается словом Аминь. Это слово переводится «истинно так», но это и собственное Имя Христа в Его Втором Пришествии: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия (Откр. 3, 14). Он же и Свидетель, свидетельствующий об Отце; Верный во всем до смерти: Видевший Меня видел Отца. Он же Христос – Начало создания Божия, поскольку: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1,3); Словом Господа сотворены небеса (Пс. 32, 6); ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол. 1,16–17).

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20,31).