«Он выступает в первый раз спутником и помощником апостола Павла во время второго миссионерского путешествия Павла. Это имело место в Троаде, где, может быть, до этого и жил Лука (Деян. 16 и сл.). Затем он был с Павлом в Македонии (Деян. 16 и сл.) и, во время третьего путешествия, в Троаде, Милете и других местах (Деян. 24,23; Кол. 4,14; Флм. 1, 24). Он сопровождал Павла и в Рим (Деян. 27, 1-28; ср. 2 Тим. 4, 10)» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Личность писателя Евангелия).

«Церковное предание, хотя и довольно позднее, говорит, что он занимался и живописью (Никифор Каллист Ксанфопул. “Церковная история”)» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Личность писателя Евангелия).

«Пресвитер (Папий. – О. С.) также говорил: сделавшись истолкователем Петра, Марк точно записал, что запомнил, но не в том порядке, в каком следовали слова и поступки Господа. Ибо сам он не слышал Господа и не следовал за Ним, но позднее, как я сказал, следовал за Петром; а тот учил сообразно возникавшей необходимости, а не так, чтобы дать стройную последовательность речений Господа. Так что Марк ни в чем не погрешил, записав отдельные рассказы, как он их запомнил. Ибо лишь об одном он заботился: не упустить и не исказить ничего из услышанного» (Евсевий Кесарийский. Церковная история. III.39.15).

«Наконец, еще в древнее время было высказано предположение, что евангелист Лука, как спутник апостола Павла, изложил “Евангелие” именно этого апостола (Irenaeus. Adversus haereses, III, 1, 7; Евсевий Кесарийский. П,ерковная история. II, 22, 5). Хотя это предположение очень вероятно и сходится с характером Евангелия Луки, который, по-видимому, намеренно выбирал такие повествования, которые могли доказывать общую и основную мысль Евангелия Павла о спасении язычников, тем не менее собственное заявление евангелиста (Лк. 1 и сл.) на этот источник не указывает» (Толковая Библия А.П. Лопухина. Толкование на Евангелие от Луки. Происхождение Евангелия от Луки).

«Благовествование» (Евангелие), которое и было позже распознано и оформлено в текст Евангелия от Луки: «Говорят, что именно его Евангелие обычно упоминает Павел, когда пишет, говоря о неком своем Евангелии: По благовествованию моему» (см. Рим. 2,16; 2 Тим. 2,8)» {Евсевий Кесарийский. Церковная история Ш.4.7).

«Начнем с вопроса, где находится Евангелие от Луки в наследии отцов Церкви. Хотя и говорится, что некоторые отцы писали “комментарии” к различным книгам Библии, большинство патристических комментариев, включая и те, что написаны на Евангелие от Луки, были сборниками проповедей. И в случае с Евангелием от Луки такого материала очень мало, а в случае с Евангелием от Марка – еще меньше. Когда отцы Церкви составляли свои комментарии к Евангелиям, Евангелия от Матфея и от Иоанна были фаворитами, особенно среди восточных отцов. На текст Луки существует четыре комментария, и все они представляют собой собрания проповедей, созданные Оригеном (185–254), Амвросием Медиоланским (ок. 340–397), Кириллом Александрийским (375–444) и Бедой Достопочтенным (672–735). Фрагменты комментария Тита из Бостры (греч. Тпхк; о Вботргц;), богослова IV века, сохранились в более поздних катенах, и, как в случае с другими патристическими комментариями к Луке, это был также сборник проповедей. Есть и более поздние комментарии византийцев Феофилакта Болгарского (XI–XII вв.) и Евфимия Зигабена (XI–XII вв.), и германца Валафрида Страбона (IX в.), но они вне периода времени, охватываемого нашей серией» (Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. Т. III: Евангелие от Луки ⁄ под ред. А.А. Джаста-младшего. 2021. С. XIII–XIV).

«Да служит вам и то еще признаком: когда душа продолжает ощущать боязнь, – явившийся есть враг, потому что демоны не уничтожают боязни, как в Марии и Захарии – великий Архангел Гавриил (то есть приостановил их страх. – О. С.), и в женах – явившийся во гробе Ангел» (Афанасий Великий, свт. Житие преподобного Антония Великого. 37).

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал. 4,5–6).

В Библии говорится о двух обычных людях, которые были предочищены от Духа Святого еще от чрева матери-, пророк Иеремия и Иоанн Креститель. Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя (Иер. 1, 5); ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Лк. 1,15). Поскольку Дева Мария является особенной Избранницей Духа Святого, можно предположить, что еще до Своего рождения Она была предочищена Духом Святым. Не случайно поэтому празднуется Ее рождество, что было бы невозможно при обычном греховном рождении (см. Пс. 50, 7), так как греховное и не предочищенное рождение не может стать поводом для религиозного торжества.

Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Рим. 4,16).

Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22, 17–18).

«Когда Август стал единовластным на земле, прекратилось многовластие среди людей; и с Твоим вочеловечением от Девы чистой идольское многобожие упразднилось. Одному мирскому царству подчинились страны, и в единое владычество Божества племена уверовали. Переписаны были народы по указу Кесаря, записались и мы, верные, во имя Божества – Тебя, вочеловечившегося Бога нашего. Велика Твоя милость, Господи, слава Тебе!» (Кассия. Стихира Рождества Христова (на Господи воззвах)).

Филетизм, или филетисм (греч. φυλετισμός – расизм, трайбализм), или этнофилетизм (от др. – греч. ἔθνος—народ+ φυλή—род колено племя, – тенденция в поместных Православных Церквах приносить общецерковные интересы в жертву национально-политическим, племенным. Осужден как ересь на Поместном Константинопольском соборе 1872 года. Понятие появилось в православной грекоязычной среде применительно к движению за церковную независимость Болгарии на основе ее национальной обособленности.

Имя Иисус, Исус (варианты – Йешуа (Иашуш); Иашуа) еврейского происхождения (ивр. 57X27*1 Л?₉ SW) и означает «помощь Бога», «Спаситель».

«Можем сказать и то, что как семеркой, так и двенадцатью (составленной из умноженных между собой взаимно частей семерки) обозначена вся вселенная вещей и времен и их совершенство. Следовательно, так чтобы были заняты все места и времена, Божественный свет берет начало от числа двенадцать» (Беда Достопочтенный. Изложение Евангелия от Луки. 2.6).

Более подробно см.: Димитрий Ростовский, свт. Летопись, повествующая от начала миробытия до Рождества Христова. М.: Правило веры, 2011. С. 131–133.

И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал (Мф. 4,2).

Догмат об иконопочитании // Книга правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. С. 7.

Догмат об иконопочитании. Указ. изд. С. 7.

Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня? (Ис. 53, 1); Ибо Он взошел пред Ним как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия (Ис. 53, 2); Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое (Ис. 53, 3); Он был презираем, и мы ни во что ставили Его (Ис. 53, 3); Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом (Ис. 53, 4); Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Веемы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53, 5–6); Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53, 7); Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его (Ис. 53, 9); На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет (Ис. 53, 11).

«Учение Господа через двенадцать апостолов язычникам», сокращенно «Дидахе» – наиболее ранний из известных (конец I века – начало II века) памятников христианской письменности катехизического характера. Святитель Климент Александрийский причислял его к книгам Священного Писания Нового Завета, не сомневаясь в апостольском авторстве произведения.

Шаммай (также Шамай, ивр. 50 до Р.Х. – 30) – еврейский ученый и знаток Письменной и Устной Торы, главный оппонент Гиллеля, почти всегда упоминается вместе с ним.

Гиллель (Хиллел Вавилонянин или Хиллел ха-Закен, ивр. 75 до Р. X. – ок. 5—10) – наиболее значительный из законоучителей эпохи Второго Храма; основатель фарисейской школы, называвшейся по его имени «Бет-Гиллель» (Дом Гиллеля).

«Стало быть, или когда плоды зеленеют на всех деревьях и плодоносная смоковница уже цветет; когда всякий язык станет признавать себя исповедующим Бога, и даже народ иудейский, тогда мы должны надеяться на пришествие Господа, во время которого, будто в летний сезон, будут пожинаться плоды воскресения» {Амвросий Медиоланский. Изъяснения Евангелия от Луки. 44–45).

Раздел Писания в еврейской Библии начинается с Псалтири.

Прославление и благословение – это два типа иудейской молитвы ветхозаветного периода. Прославление – это чтение Псалтири. Благословение – это многие молитвы того времени, которые начинались с благословения.