Беседа двадцать третья

Первое разбирательство у Пилата (23,1–5). Христос у Ирода (23, 6—12). Второе разбирательство у Пилата (23, 13–25). Крестный путь (23, 26–32). Распятие Христа, покаяние благоразумного разбойника (23, 33–43). Смерть Христа (23, 44–49). Погребение Христа (23, 50–56)

И поднялось все множество их, и повели Его (Христа. – О. С.) к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем (Лк. 23,1–2).

Иудеи огромной толпой повели Христа к Пилату. Для приговора Христа они предлагают политическое обвинение: Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, то есть римскому императору, называя Себя Христом Царем. Это чисто политическое обвинение в узурпации власти и попытках препятствовать сбору налогов. Враги Христа и христианства используют такой способ давления на верующих до сих пор. Когда на человека хотят завести дело, то самым серьезным считается политическое обвинение, потому что власть, как правило, немедленно реагирует. Все другие обвинения требуют доказательства, а политическое обвинение воспринимается властями на веру, потому что все без исключения власти с подозрением относятся к любой оппозиции.

Христос перед Пилатом. Михай Мункачи. 1881 г.

Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь (Лк. 23,3).

Христос часто использует такое выражение: ты говоришь, тем самым изобличая людей в том, что они задают вопрос, на который уже предполагают ответ. В этом вопросе Пилата было некое лукавство. Был ли Иисус Христос Царем? Да, без сомнения, Он был Царем. Православное догматическое богословие выделяет в земном служении Христа три аспекта: Он истинный Первосвященник, Он истинный Пророк и Он истинный Царь. Христос является Царем царей. Слово «Христос» означает и царское, и первосвященническое, и пророческое служение, потому что и царей, и первосвященников, и пророков помазывали святым миром. «Христос» буквально переводится как «помазанный». Для христиан Христос – Царь царей, то есть Он единственный, Кто над нами имеет абсолютную власть. Если мы подчиняемся светским властям, то только потому, что в Новом Завете сказано, что мы должны отдавать кесарю кесарево, а Божие Богу. Отдать Божие Богу – значит отдать на служение Создателю самих себя, так как мы от Бога. Человек не может быть зачат, если на то не будет воли Бога, мы Его собственность. Когда мы осознаем себя подданными Царства Небесного и исповедуем Христа Царем над собой, то мир водворяется в наших душах. Мы чувствуем радость от прямого теократического управления над нами, когда власть Бога ставится превыше всего. В наше время, когда любая власть скомпрометирована и на каждого начальника смотрят с подозрением, власть Христа Царя – это власть, являющаяся источником утешения, отдохновения и уверенности в том, что Он всегда позаботится о нас. Иметь над собой такого правителя, как Христос, – великое благо. Мы не должны возлагать надежды на князей, сынов человеческих, правителей, в них нет спасения. Пророк Исаия даже вопрошает: Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Ис. 2, 22), то есть сегодня он жив, а завтра его нет.

Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке (Лк. 23,4).

Итак, Христос как бы перепоручил ответ на заданный Пилатом вопрос самому прокуратору: ты говоришь. Пилат берет инициативу в свои руки и говорит: я не нахожу никакой вины в этом человеке.

Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места (Лк. 23,5).

Здесь они используют следующий прием: они говорят, что Христос – смутьян, и смута, которую он сеет, охватила Иудею, начиная от Галилеи до сего места, то есть это уже не какая-то частность, а мятеж, захвативший несколько провинций. Что происходит далее? Пилат, услышав, что учение Христа распространяется от Иудеи, принимает решение отправить Его к человеку, отвечающему за Иудею, – Ироду, царю Иудейскому. Зоны ответственности были поделены между Пилатом, Иродом и другими соправителями.

Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме (Лк. 23,6–7).

Так как учение Христа распространяется в Галилее и Иудее, а Ирод был в то время в Иерусалиме по своим делам, то Пилат отправляет Господа Иисуса к нему. В Евангелии говорится, что Ирод и Пилат были в то время во враждебных отношениях, но этим действием Пилата их вражда прекращается: Пилат как бы признает права Ирода и отправляет к нему подследственного, в результате между ними на какое-то время воцаряется мир. Святые отцы, например Иустин Мученик, Блаженный Феофилакт, обращают на этот факт внимание. Они говорят, что Христос оказывает нравственное воздействие на людей, даже глубоко враждебных Ему, потому что Он источник мира. Христос и есть мир, ибо в Себе Самом Он примиряет землю с небом, род человеческий с Создателем Богом.

Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо (Лк. 23,8).

Ирод Антипа (сын Ирода Великого, уже умершего) был транжирой, проматывавшим свое богатство, ведущим очень беспечный образ жизни. Это был гедонист, наслаждавшийся земными благами. Но при этом он был очень любознательным человеком. Так, он любил беседовать с Иоанном Крестителем, то есть увлекался какими-то духовными вопросами. А тут к нему отправляют Самого Иисуса, о Котором ходила молва, что Он творит много чудес. Ирод хочет, чтобы для него тоже было сотворено чудо. Люди, имеющие досужий интерес к религии, – это каменистая почва. Если семя евангельской проповеди падает на такую почву, оно не может прорасти полноценным, совершенным образом. Если в Пуркви от Бога мы ищем каких-то чудес, кроме чуда нравственного возрождения, то у нас совершенно праздный интерес ко Христу, который мы должны пресекать в себе, а искать чудо нравственного совершенствования, чтобы мы сами из этого падшего греховного состояния обрели бы во Христе и со Христом нравственную вменяемость, то, в чем мы нуждаемся, и то, что Христос может нам дать. ЕЛе надо испытывать иллюзии относительно себя. Все мы грешники. Но в глазах Бога мы абсолютно прозрачны. Господь видит наше реальное состояние и хочет протянуть нам руку спасения.

Далее мы читаем о действиях Ирода по отношению ко Христу:

И предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему (Лк. 23,9).

Почему? Потому что с ним уже общался Иоанн Креститель, который ответил ему на все необходимые вопросы и даже обличал Ирода, говоря ему: не должно тебе иметь жену брата твоего (Мк. 6, 18). В результате этого Иоанн Креститель был обезглавлен, казнен по приказу Ирода в угоду Саломеи, дочери Иродиады, которая плясала перед Иродом и очаровала его. Поэтому Христос молчит.

Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его (Лк. 23,9-10).

Наверное, самое главное обвинение было то, что царем был Ирод, а здесь какой-то Иисус из Назарета тоже объявляет себя царем.

Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату (Лк. 23,11).

Что значит уничижил Его? Имеется в виду, что они могли подвергнуть Его наказанию, которое снимало с Него вину. Каким бы ни был Ирод, но он знал библейский принцип, что за одно дважды не наказывают. И, наказав Его, он одел Христа в светлую одежду, подчеркивая этим, что у него уже нет претензий к Нему, Он уже наказан.

И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом (Лк. 23,12).

Нравственное влияние Христа распространялось на всех людей, даже на таких, как прокуратор Понтий Пилат и царь Иудейский Ирод идумеянин.

Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его (Лк. 23,13–14).

Христос не выглядел как возмутитель спокойствия. Человеку, затевающему смуту, свойственно раздражение, он дышит агрессией. Во Христе ничего такого не было, и прокуратор это понимал. То, что Пилат исследовал так называемую вину Иисуса и ничего не нашел, подтверждает, что все эти обвинения политического характера были надуманными. Пилат продолжает:

И Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти; итак, наказав Его, отпущу (Ирод его уже наказал и отпустил, Пилат хочет поступить таким же образом. – О. С.). А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника (Лк. 23,15–17).

Так как приближался еврейский праздник Пасхи, то по традиции высшей власти в Риме было принято отпускать заключенных на свободу. Неплохо было бы и нашей светской высшей власти усвоить такую традицию и под праздники освобождать людей.

Но весь народ (разжигаемый дьяволом и настраиваемый первосвященниками. – О. С.) стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство (Лк. 23,18–19).

Ориген пишет: «Не удивляйся, если римский принципат пребывал у них еще в первоначальном состоянии и для иудеев, воспринявших римское иго, было внове дарованное им на пасхальный праздник [право] просить за одного [узника], которого хотели, хотя сам он, как кажется, был повинен в тысячах убийств. Так язычники подают некоторые милости тем, кого они подчиняют себе, пока утверждается на них их ярмо» (Комментарии на Евангелие от Матфея. 120). Чтобы не выглядеть совсем уж поработителем, Пилат придерживается этого правила принципата.

Святитель Иоанн Златоуст размышляет: «Видишь ли, с какой предусмотрительностью заботится Пилат о том, чтобы избавить их от греха, и с какой тщательностью стараются они не оставить для себя и тени к своему оправданию? Что надлежало делать: уличенного ли отпустить преступника или сомнительного (уличен был Варавва, замешанный в убийстве. – О. С.)? Если позволено было отпускать одного из уличенных преступников, то тем более сомнительного. И конечно, Иисус не казался для них худшим явных человекоубийц. Евангелист не просто сказал: имели разбойника, но – разбойника известного, знаменитого по своим злодеяниям, совершившего бесчисленные убийства. И все-таки они предпочли его Спасителю вселенной и не посовестились ни святого времени, ни законов человеколюбия, ни другого чего-либо подобного. Зависть совершенно ослепила их» (Беседы на Евангелие от Матфея. 86.2).

Варавва был посажен в темницу за произведенное в городе возмущение и убийство. Кто был первый человекоубийца? Дьявол, как сказано в Писании (см. Ин. 8, 44). Значит, выбирая между Вараввой и Христом, они избирают в лице Вараввы дьявола и даруют ему свободу действий над собой.

Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса (потому что для Пилата было очевидно, что Иисус не представляет никакой угрозы. – О. С.). Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю (Лк. 23,20–25).

Итак, Варавву освобождают из темницы, дьявол получает свободу действий над этим народом, который почти две тысячи лет будут сопровождать гонения, притеснения, поскольку со Своих избранных Господь всегда спрашивает значительно строже, чем с обычных людей. Начинается крестный путь:

И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом (Лк. 23,26).

По римскому праву, приговоренный к смерти должен был сам нести к месту казни орудие казни. Христос сначала Сам нес крест (это видно из других Евангелий), но Он несколько раз упал под его тяжестью, так как Он практически не спал в эти дни. Он был все время в зоне внимания: допросы и избиения, избиения и допросы. Симон Киринеянин, помогающий Господу нести крест, – это символ каждого христианина, готового посвящать свои страдания Христу и принимать их как бы из Его рук. Например, если мы заболели, мы должны принимать болезнь, какие-то тяжелые жизненные обстоятельства как из рук Бога и не вопрошать, за что, почему, а лучше спрашивать: для чего, Господи, Ты нам это посылаешь? Господь посылает нам те или иные испытания, чтобы нас усовершенствовать через них, чтобы мы стали как золото, огнем очищенное (Откр. 3, 18).

Симон Киринеянин помогает Христу нести крест.

Джованни Тьеполо. 1745–1749 гг.

И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лк. 23,27–31).

Здесь Христос предсказывает Иудейскую войну, когда римляне окружат святой город Иерусалим, начнут держать его в блокаде и в нем от голода и разных болезней начнется мор.

Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23,32–34).

Святитель Амвросий Медиоланский рассуждает: «Само же место креста [Иисуса] находится по середине, чтобы быть всякому видно, и над Адамовой, как рассуждают евреи, могилой. И соединилось там то, где располагались начатки нашей жизни, а до этого были начала смерти» (Изъяснения Евангелия от Луки. 10.114). Святитель Амвросий проводит аналогию со словами апостола Павла: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22).

Итак, Христос молится за распинателей: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. Когда апостолы Петр и Павел начнут проповедовать евреям, они обратят внимание, что те сделали это, не понимая, что творят, и будут говорить, ища оправдания для них: вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению (Деян. 3,17). Потому что логически осмыслить и объяснить, как потомки праведных Авраама, Исаака и Иакова допустили нечто подобное, достаточно сложно.

И делили одежды Его, бросая жребий (Лк. 23,34).

Христиане делят Его одежды, бросая жребий, в том случае, когда каждый из нас ставит собственные поместные, епархиальные или приходские интересы выше интересов всех других христиан: Ибо когда один говорит: «яПавлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3, 4–7). Каждый раскольник, который разобщает Церковь, раздирает единотканый хитон Спасителя. Он как бы мечет жребий о Его одежде. Каждый смутьян на приходе поступает таким же образом.

И стоял народ и смотрел (Лк. 23,35).

Эта казнь была публичной, чтобы устрашить народ не поступать так же. Для этого над головой каждого казненного вывешивали табличку, где была написана вина человека, за которую его приговорили к казни.

Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий (Лк. 23,35).

Здесь заметна некоторая перемена в действиях начальников. Сначала они настраивали толпу кричать: распни, распни Его! А здесь сами начинают кричать: «Если Он сын Божий, пусть сойдет с креста!» Более того, придумали предлог: и уверуем в Него (Мф. 27,42)! Почему дьявол меняет свою стратегию? Сначала дьявол добивался того, чтобы толпа кричала: распни, распни Его; потому что в Писании сказано: проклят всяк висящий на древе (Гал. 3,13; Втор. 21, 23). Так как Христос есть воплощенное Слово, то, повиснув на древе, Он взял на Себя проклятие всех грехов. Здесь же дьявол побуждает этих начальников кричать: «Сойди с креста, и мы уверуем!» Когда Христос повис на кресте, дьявол, очень чутко реагирующий на любые грехи, поскольку он как бы питается ими, вдруг ощутил, что на нем собраны грехи всего мира. Ведь Христос, будучи Богом, не ограничен во времени и пространстве. На Голгофе были грехи людей начиная от Адама и до людей, живших во дни Христа. Как Бог Он взял на Себя грехи всех людей, которые будут жить уже после Его вознесения. Он взял на себя грехи даже тех людей, которые еще не родились, родятся в этот мир и будут грешить, – если, конечно, Господь продолжит существование этого мира. Дьявол, чуткий ко всему греховному, вдруг осознал, что это ловушка для него, западня. Как нечестивец Аман, он построил виселицу, чтобы повесить на ней праведного Мардохея, а в итоге сам повис на ней: И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея (Есф. 7,10).

Распятие. Виктор Васнецов. 1902 г.

Дьявол понял, что он обесточен и теряет власть над всем. Он не мог объяснить, почему грехи всего мира собрались там, но он не мог их не чувствовать, поэтому он испугался, вздрогнул. Ведь на кресте висел невинный Агнец Божий, взявший на Себя все грехи и все преступления рода человеческого.

Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого (Лк. 23,36–37).

Уксус было принято подносить до распятия. Перед самим распятием приговоренным к казни давали выпить смесь уксуса с желчью, этот напиток замутнял сознание человека, таким образом, человек как бы вкушал анестезию. Одурманенный, он быстро забывался и умирал. Христу не дали этот напиток перед распятием, как было положено, а предлагают теперь. На копье надевают губку, макают, крутят перед лицом. Это была форма издевательства над Христом. Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. Какой же ты царь, если у тебя нет армии? Конечно, у Него была армия – это легионы ангелов. Если бы Христос захотел, то даже один ангел мог бы сокрушить всю нашу планету.

И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский (Лк. 23,38).

Надпись была сделана на трех языках. Древняя Церковь определила, что еврейский, греческий и латинский (римский) алфавиты освящены Кровью Христа.

Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк. 23,39–41).

В других Евангелиях говорится, что сначала оба они злословили Иисуса. Повиснув на древе в агонии, оба разбойника ругались над Христом. Е1о в какой-то момент тот, который был распят справа, меняет отношение к Иисусу и начинает заступаться за Него. Более того, он восклицает: помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое. В какой момент могло поменяться отношение разбойника к Иисусу? Когда он услышал, что на кресте Иисус молится за распинателей, он понял, что это, наверное, Сын Божий. Человек не может молиться за людей, распинающих его на кресте и причиняющих ему такое адское страдание. Он изменил отношение к Иисусу и обращается к Нему со словами надежды:

И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23,42–43).

Святитель Лев Великий рассуждает: «[Один из разбойников] виновный даже до такой степени, что заслужил крест, становится, покаявшись, исповедником Христа. <…> Помяни меня, говорит, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! <…> Затем явился дар, в котором сама вера получила ответ, ибо рек Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Это обещание превосходит человеческую участь и дается не столько с древа креста, сколько с престола владычества. С этой высоты дается награда веры, в которой упраздняется начертание преступления человека, поскольку образ Бога не отделяет Себя от образа раба. Даже среди таких страданий и неуязвимое Божество, и подверженная страданиям природа сохраняют свое отличие и свое единство» (Проповеди. 53.1.2).

Какие полные надежды слова! Каждый из нас – грешник. Каждый из нас волей закона Божия пригвожден ко кресту за наши беззакония, пороки. Проклятие креста тяготеет над каждым из нас. Это наши руки надо пробить гвоздями за то зло, которое мы причиняем своими руками другим. Это наши ноги надо было пронзить гвоздями за то, как мы спешим ими идти стезями греха. Это на нашу голову надо было надеть терновый венец и бить ее палкой за нецеломудренные, порой богохульные мысли, вспыхивающие в нашем сознании. Но невинный Агнец Божий занимает место каждого из нас на кресте.

Ныне же будешь со Мною в раю — это день нашего вхождения в рай сладости. Эти слова обращены ко всем христианам. Святитель Иоанн Златоуст поучает: «Вначале Бог сотворил человека; это творение было делом и Отца и Сына: Сотворим, – говорит, – человека по образу Нашему и по подобию. И снова, восхотев ввести разбойника в рай, Он тотчас изрек слово и ввел его; и для этого Он не нуждался в молитве, хотя всем потомкам Адама Бог заградил вход в рай, ибо поставил для его охранения пламенный меч. Но Христос Своей властью отверз рай и ввел разбойника» (О четырехдневном Лазаре). Златоуст здесь напомнил о пламенном мече. Блаженный Иероним Стридонский рассуждает подобно: «Пламенный вращающийся меч запирал рай: никто не мог войти в рай, который запер Христос. Разбойник вошел первым вместе с Христом, ибо великой верой заслужил великую награду. Ибо он уверовал, не увидев Христа во Царстве, не увидев Его в сиянии, не увидев Его взирающим с небес, не увидев прислуживающих Ему ангелов. Уж конечно, говоря прямо, он не увидел Его прямо идущим, но увидел Его на кресте, увидел Его пьющим уксус, увидел Его увенчанным шипами, увидел Его прибитым ко кресту, увидел Его молящим о помощи: Боже! Боже Мой! Внемли Мне! для чего Ты оставил Меня? Крест Христа есть ключ от рая, крест Христа отверз рай. Разве не вам сказал Он, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его? Тот, кто на кресте, разве не производит усилие? Нет ничего промежуточного: крест и тотчас рай, но великая мука производит великую награду» (Беседа о Лазаре и богаче).

Ныне решается проблема спасения всего мира. Христос умер не только за христиан, верующих в Него, но и за грехи всего мира. Какой в этом смысл? Зачем Он умер за грехи всего мира, если мир большей частью не примет Его и эти люди будут находиться в аду? То, что Христос умер за каждого человека, когда-либо жившего или живущего на земле, указывает, что этим людям не будет оправдания в день Суда. Никто из них не сможет сказать: «Иисус, Ты не умер за меня, поэтому я оказался в аду!» Со своей стороны Бог сделал все для того, чтобы спасти каждого из нас. Если человек гибнет, то это только потому, что он не принял вечного спасения в Боге и с Богом, во Христе и со Христом.

Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух (Лк. 23,44–46).

Итак, Сын Божий, Господь Иисус умирает на кресте. Понять это практически невозможно. На самом деле нет никакого чуда в том, что Христос воскрес. Вообще никакого чуда нет: это Бог, источник жизни. Чудо заключается в том, что Бог умирает на кресте. Как Он мог умереть на кресте? Во Христе Божественное и человеческое в единой Ипостаси. Это загадка! Как истинное человечество Христа, соединенное, хотя и неслиянно, с Его истинным Божеством, могло умереть на кресте? Это непостижимая тайна. Но Господь делает все это нас ради человек и нашего ради спасения.

Святитель Амвросий Медиоланский рассуждает: «И, это сказав, испустил дух. Верно, что отдал Тот, Кто не лишился против воли. Вот и Матфей сказал: испустил дух. Испускают добровольно, лишаются принудительно. Поэтому он добавил: громким голосом. В этом – или грандиозное указание, что Он снизошел до смерти ради наших грехов, так что и мне не стыдно признать, что Он не стыдился кричать громким голосом; или очевидное проявление Бога, свидетельствующее о разрыве Божества и плоти» (Изъяснения Евангелия от Луки. 10.127). Со святителем Амвросием не соглашаются настаивающие на том, что в момент смерти Христа Божество не отделилось ни от Его человеческой души, ни от Его человеческого тела, о котором сказано: ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9).

И, сие сказав, испустил дух. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник (Лк. 23,46–47).

В других Евангелиях описываются знамение в солнце, землетрясение, которое было в Иерусалиме. Пораженный этим сотник исповедует Христа Спасителем и Сыном Божиим: истинно человек этот был праведник. В Евангелии от Марка добавлено, что сотник сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий (Мк. 15,39). Таким образом, каждый евангелист дополняет другого. То, что сотник при Голгофском кресте так открыто и явно исповедует Христа, свидетельствует, что именно языческие народы воспримут силу креста Господня и будут считать крест величайшим орудием, данным каждому христианину для борьбы с дьяволом. Далее говорится о реакции народа:

И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это (Лк. 23,48–49).

Под крестом из верующих во Христа оставались Дева Мария, Иоанн Богослов и некоторые другие женщины. Это видно из других Евангелий, в частности Евангелия от Иоанна (см. Ин. 19,25).

Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый, не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия, пришел к Пилату и просил тела Иисусова… (Лк. 23,50–52).

Иосиф Аримафейский был одним из тайных учеников Иисуса Христа, как и Никодим, член синедриона. Но, когда Иисус умер, когда Сам Бог Слово умолк на кресте, они уже не могли скрываться. Тайные ученики начинают действовать совершенно открыто. Иосиф Аримафейский пришел к Пилату и просил тела Иисусова. В Страстную Пятницу на выносе плащаницы умилительно поется стихира «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго», где есть такие слова: «даждь ми Сего странного», то есть Странника.

Пришел к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен (Лк. 23,52–53).

Это был обычай. Египтяне и евреи заранее делали для себя места погребения. Иосиф также сделал для себя гробницу в пещере, но он сразу уступает ее Господу Иисусу, Которого любил и считал своим Божественным Учителем.

День тот был пятница, и наступала суббота (Лк. 23,54).

Суббота по еврейским законам наступала с заходом солнца, поэтому они все очень спешили. Они не омыли тело Иисуса, а завернули в плащаницу, быстро отнесли, положили в гроб и отошли от этого места. Вот почему на Туринской Плащанице видны отпечатки всех ран и сгустки крови, которая не была смыта. Потому что в субботу нельзя было это делать. Только в первый день недели, по окончании субботы, жены-мироносицы отправляются ко гробу, чтобы помазать миром тело Иисуса.

Христос с Иосифом Аримафейским.

Джироламо Савольдо. Ок. 1525 г.

Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его (Лк. 23,55).

Это означает, что они вошли во гроб. Пещера была немного сдвоенной, поэтому, чтобы увидеть, как полагалось тело, надо было войти внутрь пещеры. Следовательно, женщины, смотревшие сначала издали, обрели бесстрашие. Смерть Иисуса сделала каждого бесстрашным, кроме апостолов, которые заперлись в Сионской горнице страха ради иудейского. Только Иоанн Богослов, юный апостол Иисуса Христа, мужественно стоял под Голгофой. Петр трижды отрекся от своего Спасителя в эти дни. Эти женщины, возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди (Лк. 23, 56).

Они, насколько могли, строго соблюдали закон. Жены-мироносицы остаются в субботний день в покое по заповеди Божией. Но и Христос – Господин субботы, как Он сам говорил о Себе, – телом пребывает в абсолютном покое во гробе. Он как бы продолжает исполнять закон Моисея, о котором сказал в начале Своего служения: Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5,17). Душой Он сходит в ад и начинает проповедовать там, куда после казни Иродом душой уже сошел Иоанн Креститель, предваряя Его пришествие в ад и говоря, что скоро сюда придет Мессия, как некогда на Иордане он проповедовал пришествие Христа. Таким образом, Гроб Господень – источник Божиего прощения. Ибо, сойдя душою в ад, Он даровал подлинный покой находившимся там: ветхозаветным праведникам, пророкам, царям и обычным грешникам-язычникам.