Беседа двадцать вторая

Предательство Иуды (22,1–6). Подготовка к Пасхе (22, 7—13). Тайная Вечеря (22,14–20). Наставление учеников (22, 21–27). Обличение самоуверенности Петра и последние наставления (22, 28–38). Молитва Иисуса на Елеонской горе (22, 39–46). Арест Иисуса (22, 47–53). Отречение Петра (22, 54–62). Допрос в синедрионе (22, 63–71)

Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою (Лк. 22,1).

Евфимий Зигабен пишет: «Праздник Пасхи назывался и праздником опресноков, поскольку на Пасху вкушали с мясом агнца и опресноки. И в конце концов, поскольку они прежде всего вкушали опресноки, то и Пасху именовали опресноками. Праздником же опресноков в собственном смысле был другой, после праздника Пасхи, о котором пространнее сказано в <…> Евангелии от Матфея, там, где имеется: В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Толкование на Евангелие от Луки. 76).

Пасха – это главный иудейский праздник в память об исходе из египетского рабства, который евреи очень торжественно отмечали, потому что это праздник их освобождения от власти фараона, порабощения и угнетения, когда над ними витала угроза смерти со стороны язычников. Но рукою крепкою и мышцею простертою (Пс. 135, 12) Господь вывел их из египетского рабства и даровал им освобождение. Праздник опресноков – одно из названий иудейской Пасхи – полагалось отмечать с 14-го на 15-е число месяца нисана семь-восемь дней; В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня (Лев. 23,5). Нисан – в еврейском календаре – первый месяц библейского года.

Почему они вкушали именно опресноки в течение седмицы, начиная с пасхальной трапезы? Потому что, когда евреи выходили из Египта, они выходили очень поспешно, и не было возможности ждать, чтобы вскисло тесто, поэтому в пустыне они готовили опресноки, так как это было легче. Праздник опресноков предоставлял возможность их потомкам как бы переживать то событие вновь и вновь, как будто они тоже вместе со своими родителями совершают некий исход из Египта греха. Египет (символ языческой оккультной цивилизации, наряду с Вавилоном) имеет аллегорическое значение. В Новом Завете Иерусалим неожиданно называется Египтом, причем Египтом и Содомом. Сказано: Египет и Содом, где и Господь наш распят (Откр. 11, 8). Очевидно, что Господь распят в Иерусалиме, но по грехам людей того времени его можно было сравнить с Египтом и Содомом одновременно.

И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа (Лк. 22,2).

Они искали такую ситуацию, когда Христос будет вне видимости народных масс и Его можно будет схватить, не опасаясь, что толпа вступится за него. Евфимий Зигабен замечает: «Искали, как бы погубить Его, очевидно, тайно или отыскав удобный случай, потому что они боялись народа, чтобы погубить его открыто или не ища повода» (Толкование на Евангелие от Луки. 76).

Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати (Лк. 22,3).

Как сатана может войти в человека и может ли сатана войти в каждого человека? При попущении Божием человек может оказаться бесноватым. Но бесноватость – это одержимость каким-то бесом, а здесь речь идет о самом сатане. Святитель Иоанн Златоуст так комментирует: «Итак, смотри, как смешно, как тягостно видеть, что тот, кто дан нам на попрание (сатана. – О. С.), становится выше головы нашей (сатана был дан нам на попрание, когда было сказано, что он будет ползать на брюхе, а мы будем поражать его в голову (см. Быт. 3, 14–15). – О. С.). Как же бывает это? От нас самих (зависит): если мы хотим, то он бывает велик, и если хотим, бывает мал (для нас. – О. С.). Если мы внимательны к себе и находимся вместе с Царем нашим (Христом. – О. С.), то он (сатана. – О. С.) умаляется и в борьбе с нами бывает не сильнее малого дитяти; а когда мы отдаляемся (от Царя своего) (Христа. – О. С.), тогда (дьявол) весьма надмевается, рыкает и скрежещет зубами, заметив, что мы лишились великой помощи, так как он не приближается, доколь не допустит Бог. Если дьявол не осмелился без позволения Божия войти в стадо свиное, то тем более в души человеческие. Попускает же Бог или для вразумления, или для наказания, или для большего испытания, как было с Иовом. Помнишь ли ты, что дьявол не приступал к нему, даже не смел приблизиться, но боялся и трепетал его? Но что я говорю об Иове? И к Иуде приступая, дьявол не смел совершенно овладеть им и войти в него, доколь Христос не отлучил его (Иуду. – О. С.) от священного лика. До того времени он (дьявол. – О. С.) подходил к нему отвне, а внутрь войти не смел. Когда же увидел, что он отлучен от священного стада, то напал на него лютее всякого волка и до тех пор не отстал, пока не умертвил его сугубой смертью. Это написано для нашего назидания. Какая, однако ж, прибыль знать, что один из двенадцати был предатель? Какая польза? Какая выгода? Великая. Узнав, отчего он пошел на такой пагубный совет, мы будем беречься этого, чтобы и с нами не случилось того же. Отчего же он пошел на это? От сребролюбия» (Беседы на Послание к Филиппийцам. 2.5–8, 5).

Иуда получает тридцать сребреников.

Дуччо ди Буонинсенья. 1308–1311 гг.

Златоуст объясняет, что в Иуду дьявол входит через сребролюбие. В кого-то дьявол может войти через блудную страсть, в кого-то – через его агрессивность. Любой грех – это открытая дверь для дьявола, чтобы забраться в нашу душу, поэтому мы всегда должны спешить исповедовать свои грехи. Ибо если мы не будем делать этого, то двери будут открыты и лукавый сможет быстро ворваться в град нашей души.

И он (Иуда. – О. С.) пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его (Христа. – О. С.)предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе (Лк. 22,4–6).

Таким образом, предательство заключалось в том, что он должен был назвать время и место, где Христос будет находиться не при народе, а с небольшой группой Своих учеников. Этим местом станет Гефсиманский сад, где Христос ночью окажется с небольшим числом учеников, соответственно арест пройдет очень быстро.

Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху (Лк. 22,7–8).

Здесь идет речь об иудейской Пасхе, которая начиналась с того, что заколали агнца и готовили его к пасхальному столу. Пасха у евреев – самый великий праздник, это не общественное богослужение, а домашнее семейное торжество. Евреи собирались ночью и вспоминали, как в такую же ночь в Египте ангел смерти шел от одного дома к другому, умерщвляя первенцев в каждом доме. В дома евреев он не заходил, потому что косяки еврейских домов были помазаны кровью пасхального агнца.

Готовиться к празднованию Пасхи начинали вечером 13 нисана до утра 14 нисана, когда собирали хамец. Прежде чем делать пасхальный стол, нужно было уничтожить весь хамец, то есть кислый хлеб, чтобы в доме его не было. Хамец в понимании иудеев того времени – мучные блюда, в которых произошел процесс брожения из-за закваски, закваска же – образ греха, дурной склонности. Христос предупреждал учеников: берегитесь закваски фарисейской, закваски саддукейской, закваски Иродовой. Хамец уничтожался в доме, и даже читалась специальная молитва на его уничтожение. Хамец клали в угол. Нужно было пройти со свечой и осмотреть все. Если находили что-то еще, все это выметали, выбрасывали из дома. Правда, еврей имел право собрать хамец, сложить в какой-нибудь сундук и ритуальным образом продать какому-нибудь нееврею, который давал задаток, незначительную монетку. Обговаривалось, что, если тот за две недели его не выкупит, то хамец вернется к еврею. Это была такая игра. Договаривались с соседями-язычниками, гоями. На время опресноков еврей становился хранителем чужого хамеца. Свой нельзя было иметь, а чужой они держали. Когда язычник не выкупал этот хамец, хозяин объявлял его своим. Итак, Господь говорит:

Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими (Пасху ели не в храме, а именно в комнате, обычном жилом помещении. – О. С.)? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте (Лк. 22,9-12).

Обычно готовили запеченное мясо ягненка обязательно на кости, такое было условие, и обязательно с горькими травами, луком, чесноком: пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами (Исх. 12, 8). Они должны были есть его, пока слезы не потекут у них из глаз, чтобы вспомнить, как тяжело было их предкам в египетском рабстве. Делался еще соляной раствор, в который макали хлеб. Христос как раз говорит: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня (Мф. 26, 33). Этот раствор должен был напоминать слезы еврейских младенцев, которых топили в водах Нила.

На край стола ставился бокал с вином для пророка Илии, на случай если он придет. Для него место оставалось пустым. Пресный хлеб, или мацу, клали тремя стопками в честь евреев трех социальных уровней: в честь богатых, в честь людей среднего достатка и в честь бедных. Таким образом, каждый мог прийти и сесть за этот стол. В эту ночь евреи никогда не закрывают двери своего жилища, потому что вдруг придет пророк Илия, подергает ручку двери, а она закрыта, и уйдет куда-то еще. Пришествие Илии – очень важный момент для них, потому что он связан с пришествием Мошиаха, Мессии, Христа. В случае со Христом функции Илии выполняет Иоанн Креститель. Он предваряет пришествие Христа. Как Христос говорил о Своем Предтече: если хотите <… > он есть Илия (Мф. 11,14), подразумевая не реинкарнацию Илии, а имея в виду, что он в духе пророка Илии.

Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху (Лк. 22,13).

То есть весь хамец был уничтожен и стол накрыт. Но это был, конечно, не стол в европейском понимании. Все делалось на полу. Буквально стол – это площадка, приподнятая на несколько сантиметров, за которой возлежали. Причем самый младший должен был возлежать рядом с самым старшим. Самым старшим считался Христос – не потому, что Он был старший по возрасту, а Он был праведник и учитель, в Новом Завете Он называется раввуни. Младший, по правилам пасхального седера, должен был задавать ему вопросы: «Что это у нас тут происходит?» Так прописано в Моисеевом законе.

Христос должен был отвечать: «Бог рукою крепкою и мышцею простертою вывел нас из Египта». Самым младшим был Иоанн Богослов, поэтому он находится рядом с Иисусом Христом. Обычно в семье отец возглавляет стол, а младший сын задает вопросы, на которые отвечает отец.

И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним… (Лк. 22,14).

Они возлежали чаще на левой руке, на левом боку, чтобы правой рукой брать пищу. На этот стол ставили вино. Посреди стола было блюдечко. Когда пили вино и читали про десять казней египетских, каждый раз макали ложку или палец в вино и стрясали в это блюдечко. Этим евреи как бы говорили, что мы не злорадствуем, что египтяне потонули, это воля Бога, Бог послал им казни, а мы это вино отдаем египтянам. С чем это связано? Египтяне были оккультной нацией. В древнем мидраше повествуется, что, когда Моисей увидел, что египтяне потонули и их трупы всплыли на поверхность, он стал прыгать, хлопать от радости в ладоши и вдруг услышал с неба голос Бога: «Мойше, Мойше, что ты радуешься? Это мои дети потонули». Для Бога все люди – это Его дети. Удивительно, что в еврейской традиции сохранился мидраш, где Господь провозглашает, что все народы и племена – Его дети. Так что евреям запрещено злорадствовать в эту ночь, они воспринимают это просто так, как это было.

И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22,14–15).

Апостол Павел пишет: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7). Таким образом, происходит встреча ветхозаветной Пасхи с новозаветной. Ветхозаветная Пасха – прообраз новозаветной. Как Моисей вывел еврейский народ из Египта, проведя их сквозь море, так и Христос вывел нас из ада, преисподней, состояния греха. Он сходил даже в ад. Как евреи проходили через Чермное море, чтобы спастись, так и мы, чтобы спастись, проходим через воду Святого Крещения. Итак, события Ветхого Завета – прообразы событий Нового Завета. Христос говорит:

Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22,15–19).

Преподобный Иоанн Дамаскин рассуждает: «Прими и причастие Пречистых Таин Христа, веруя, что это воистину есть Тело и Кровь Христа, Бога нашего, которые Он даровал верующим во оставление грехов. Ибо в ночь, когда Он был предан, Он установил новый завет для Своих святых учеников и апостолов и через них для всех верующих в Него, сказав: Приимите, ядите: это есть Тело Мое, за васломимое во оставление грехов. Подобно и, чашу взяв, подал им, говоря; Пейте из нее все, это есть Кровь Моя нового завета, за вас изливаемая во оставление грехов. Это творите в Мое воспоминание. Итак, Само Слово Божие, живое и действующее, и все творящее Своей силою, творит и прелагает Божественным действием хлеб и вино предложения в Свои Тело и Кровь, наитием Духа Святого, во освящение и просвещение с любовью причащающихся» (О Варлааме и Иоасафе. 1.5).

Апостол Лука дополняет порядок действий подробностями. В других Евангелиях повествуется, что сначала Он взял хлеб, благословил и сказал: сие есть тело Мое (Мф. 26,26). Потом Он взял чашу с вином, благословил, сказав: сие есть кровь Моя (Мф. 26, 28). На самом деле это не противоречие. Евангелист Лука делает акцент на Крови Сына Божия, потому что сказано, что Кровь Иисуса Христа <… > очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1,7).

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. И мы это творим в Его воспоминание. Христос сказал, что творить эту службу надо до Его Второго Пришествия. Апостолу Павлу было открыто, что совершать ее мы должны, доколе не придет Христос. Значит, на земле отслужится последняя литургия перед Вторым Пришествием Христовым, будут последние причастники и потом встреча со Христом. Даже ангелы не могут причащаться, хотя они могут преподавать Святые Дары. Господь каким-то образом уравнял нашу жизнь, спасительные таинства, которые преподаются здесь, и будущую жизнь. Мы становимся причастниками вечной жизни, когда в земной жизни причащаемся Тела и Крови Христовой.

Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается (Лк. 22,20–22).

Это сложный экзегетический парадокс. С одной стороны, все было предопределено заранее, с другой – была некая необходимость, чтобы все произошло так, как произошло. Поэтому и сказано: впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. Так как природа Бога не лимитирована временем и пространством, всеведение Божие уже объемлет и наше прошлое, и наше будущее. Он есть господин времени и пространства, никак не ограниченный ими. Но Иуда поступает во времени и пространстве, то есть он не лишен возможности проявить свою свободную волю. Он мог бы уклониться от путей зла, если бы сам имел такое намерение. Тем более что церковная традиция учит: борьба за Иуду продолжалась до самой его гибели – так, когда он повесился, дерево наклонилось, ему пришлось подогнуть коленки, и так он повис.

И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим (Лк. 22,23–24).

Когда они спрашивали, кто может его предать, это было проявлением самомнения и гордыни. Не только Петр говорил, что, если все отрекутся, он не отречется, но в других Евангелиях сказано, что и прочие так же говорили. Здесь уточняется: Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Этот спор был раньше, до прихода в Иерусалим, но Лука вспоминает его, чтобы показать, что они были еще плотскими людьми, а не духовными.

Тайная Вечеря. Ганс Хербст. XVI в.

Мы тоже спорим, кто должен почитаться большим. Этот спор в 1054 году расколол христианскую Церковь на Западную и Восточную: Константинопольский Патриарх считал, что он больший, Римский Папа – что он. Это всегда проблема и настоящая беда, когда один христианин превозносится над другим христианином. Апостол Павел пишет: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? (1 Кор. 3, 3–4). А ведь апостол Павел писал о крещеных христианах, которые были запечатлены Духом Святым. Оказывается, такие проблемы могут касаться уже и состоявшихся в благодати. Что же Господь отвечает на их спор?

Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий (Лк. 22,25–26).

Христос говорит, что монархическая форма управления для общинной христианской жизни совершенно не подходит (хотя с точки зрения правила престолонаследия в политическом мире это самая совершенная система управления). Это в миру цари господствуют над народами, а у христиан не так. Больший будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Этот идеал по-настоящему удалось реализовать только в монашеских общинах, и только до определенного времени. Потом там тоже стали появляться различные горделивые настроения. Но в древнем монашестве были очень светлые настроения, и старший действительно был как слуга. Подобные оазисы редко, но встречаются и в наше время…

Мне рассказывала одна женщина, американка, приезжавшая в Россию в 1990-х годах, как она встречалась с отцом Серафимом (Роузом). Ее сын на время летних каникул переехал жить в общину отца Серафима, а знакомые написали ей письмо, что там очень плохие бытовые условия. Американцы любят, чтобы бытовые условия были на высоте. Она поехала с намерением забрать своего сына и в сердце гневалась на отца Серафима. Приехав затемно, она увидела, как монах тащит два ведра с водой, поднимается по лесенке и заливает ее в бак, служащий душем, потом идет опять за водой. Она посмотрела на порванный подрясник этого монаха и решила, что это батрак, который работает на отца Серафима. Каково же было ее удивление, когда она узнала, что это и есть иеромонах Серафим (Роуз). Все, в том числе ее сын, спали в монастыре, в спальном мешке, а он с утра встал, помолился и начал ходить, наливать воду для душа. Действительно, важно, когда старшие среди нас считают себя рабами рабов Божиих и реально это осуществляют в своей жизни.

Нам всем нечем превозноситься. Когда Христос на Тайной Вечере умывал ноги ученикам, Он сказал: если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Ин. 13,14). Любой, кто оказывается в начальствующей структуре Церкви, должен делать все для того, чтобы помогать другим. Священник – это человек для других людей, а не для себя. Он должен находить время проводить беседы, готовиться к службе, вычитывать молитвы, отправлять эту службу, стараться посещать своих прихожан по месту жительства, освящать их жилье и так далее. Это все нам заповедал Христос.

Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Иной человек, пока не имеет никакой власти, оказывается кротким и милостивым; потом, как скоро получит власть, готов уже приказывать и повелевать, ничего не разбирая; но если отнята у него власть, невыносимы для него собственные его постановления. Он, как немудрый, не познал своей немощи. <…> Если все захотим приказывать и начальствовать, кто будет подчиненным или повинующимся? Если все будем желать себе чести, кто будет воздавать честь? Мудрый муж отказывается давать, а не получать приказания, исполняя заповедь Сказавшего: но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (В подражание Притчам). Мудрый человек отказывается давать приказания, а получать приказания согласен. Давать приказания – это очень большая ответственность. Поэтому нормальный духовник – это не оракул, который все решает за своих чад, а служитель Церкви, который вместе с ними обсуждает сложные вопросы их жизни и вместе с ними приходит к заключению.

Я помню, когда первый раз встретился со своим, ныне покойным, духовником протоиереем Димитрием Дудко, он сказал: «Олег, я не буду за тебя все решать, мы будем с тобой вместе молиться, обсуждать и приходить к какому-то совместному решению».

Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых. И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу (Лк. 22,27–31).

Симон – это апостол Петр. Христос часто ставит апостола Петра на вид остальным апостолам (см. Мф. 16,17–19). Апостол Петр действует от лица остальных апостолов, это связано с тем, что он был зрелого возраста (см. Деян. 1,15; 2,14).

Святитель Иоанн Златоуст размышляет: «Действительно, чего не сделал бы враг наш диавол, если бы не было Господа с нами? Послушай, что Христос говорит Симону: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя. Этот злой и ненасытный зверь, если бы не был непрестанно обуздываем, ниспроверг бы и расстроил все (то есть если бы Господь не контролировал дьявола, то он бы все разрушил. – О. С.). Если он, получив некоторую малую власть над блаженным Иовом, разрушил дом его до основания, исказил его тело, произвел такие прискорбные события, истребил его имение, умертвил его детей, наполнил плоть его червями, вооружил жену (против мужа. – О. С.), сделал друзей врагами, внушил рабам так оскорблять его, то, не будучи обуздываем различным образом, не погубил ли бы он всех?» (Беседы на псалмы. 33.1).

Если бы Господь не сдерживал силы зла, то дьявол бы всех погубил. Христос показал это на примере свиней: когда бесы вошли в свиней, они сразу сбросили их с крутизны в море, и все свиньи погибли. Господь разрешил бесам войти в свиней. Этим Христос показал, что бы бесы с нами сделали, если бы имели власть. Но, как сказано в пословице, «бодливой корове Бог рогов не дает». Далее Христос говорит:

Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22,32).

Служение Петра – это служение римского епископа. Петр был первым папой римским. Его служение и служение его преемников заключалось в обеспечении единства. Известно, что римские папы времен Златоуста защищали его от других патриархов. Таких примеров в истории много. Но когда произошло разделение Церкви в 1054 году, римские папы больше не принимали участия в жизни восточных патриархатов.

Златоуст пишет: «Христос и падение Петра допустил для его же пользы (Христос ему сказал: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мф. 26, 34). – О. С.). И прежними действиями Он хотел вразумить его; но так как Петр оставался при своей горячности, то, хотя он и не довел его и не побудил к тому, чтобы он отрекся, однако ж оставил его без помощи, чтобы он познал свою немощь» (Беседы на Евангелие Иоанна Богослова. 73.1). Господь не подталкивал к тому, чтобы он отрекся от Него, но предоставил ему возможность действовать. Ведь он проявил самоуверенность, сказав: «Все отрекутся, но я не отрекусь». Златоуст подчеркивает горячность Петра. Он был очень порывистым человеком. На горе Фавор он предложил сделать три кущи, чтобы там жить. На Тайной Вечере сказал, что, если все отрекутся, он не отречется. Когда он увидел уже воскресшего Христа на берегу, он препоясался одеждой, прыгнул, как спортсмен, в воду, поплыл Ему навстречу. Это человек в возрасте, но он очень пылкий, пламенеющий, импульсивный. Он пример для людей в возрасте, как возогревать свою веру.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет: «Христос сказал, что Ему надлежит быть преданным, а Петр говорит: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобой. Ему сделан был упрек, но он не вразумился, а напротив, когда Христос хотел умыть ему ноги, опять сказал: не омоешь моих ног вовек. И теперь, когда услышал: ты не можешь теперь за Мной идти, снова говорит: если и все соблазнятся о Тебе, я <…> не соблазнюсь. Привыкнув таким образом противоречить Христу, он легко мог бы впасть в гордость; а потому-то Христос наконец и научает его не противодействовать. Вот на это и намекает Лука, когда говорит, что Христос сказал: Я молился о тебе, чтобы твоя вера не оскудела, то есть чтобы ты не погиб окончательно. Через все это научает его смирению и показывает, что человеческое естество само по себе – ничто» (Беседы на Евангелие Иоанна Богослова. 73.1). Златоуст очень почитал апостола Петра, самого Петра он называл князем апостольским.

Он (Петр. – О. С.) отвечал Ему: Господи! с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти (то есть Петр утверждает, что ради Христа готов на все. – О. С.). Но Он (Христос. – О. С.) сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня. И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч (Лк. 22,33–36).

Святитель Василий Великий рассуждает: «Вопрос. Почему Господь иногда запрещает носить с собою в дороге ни мешка, ни сумы, а иногда говорит: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч?

Ответ. Сие объясняет Сам Господь, говоря: должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо тотчас по исполнении пророчества о ноже говорит Петру: все, взявшие меч, мечом погибнут. Посему слова: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми (аратсо) <…>, суть не повеление, а пророчество предрекающего Господа, что апостолы, забыв Господни дары и закон, осмелятся взяться и за мечи. А что Писание часто повелительный образ речи употребляет вместо пророчественного, сие видно из многих мест, как, например: да будут сынове его сири, и: диавол да станет одесную его, и тому подобное» (Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. 251). Святитель Василий настаивает на том, что, когда мы начинаем действовать, нарушая волю Бога, нас уже трудно остановить; Он позволяет нам действовать иногда таким образом, чтобы мы поняли, что мы не можем существовать без Него.

Если все, то не я… Илья Репин. 1896 г.

Святитель Иоанн Златоуст предлагает свой комментарий: «Далее, для того, чтобы они не подумали, будто Он оставляет их по слабости Своей, повелевая и им действовать самостоятельно, Он напоминает им о прошедшем, говоря: когда Я посылал вас без мешка, имели ли вы в чем недостаток? Он хочет уверить их в Своей силе и тем, что Он прежде поддерживал их, и тем, что ныне не вдруг оставляет» (Беседы на Евангелие от Матфея. 84.1). Им не нужно было брать ни сумы, ни мешка, потому что они были на службе у Господа. Когда Христос им говорит, что они могут взять мешок, Он говорит им это с неким сарказмом: разве, когда вы ходили без мешков, Господь о вас не заботился? Конечно, заботился. Поэтому мы должны воспитывать в себе чувство глубокого упования на Бога.

Патриарх Авраам даже был наказан. Призывая его, Господь сказал, что благословит его всем. Когда начался голод, Авраам спустился в Египет, то есть удалился от высоты Святой Земли, сошел как бы в ад египетского мрака. За это Бог наказал его потомков. Аврааму Богом было сказано: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет (Быт. 15, 13). Потому что не было Аврааму прямого указания сходить в Египет.

Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу (Лк. 22,37).

Вот почему он призвал их взять меч и даже сказал им продать одежду и купить меч, чтобы они выглядели как отряд разбойников. Исполнилось пророчество: и к злодеям причтен. Меч был в то время запрещенным оружием. По закону римских властей человек мог носить с собой маленький нож, лезвие которого не должно превышать длину человеческой ладони. Поскольку меч не был разрешен, складывалась немного скандальная ситуация. Но Господь это попускает, потому что Он хотел преподать урок.

Они сказали: Господи! вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно (Лк. 22,38).

Теперь в глазах римлян они будут выглядеть как разбойники. Но есть и другое объяснение. Два меча – это символ духовной и светской власти. Церковь, когда осуществляла свое служение среди людей, в некоторых случаях обладала двумя мечами, то есть люди руководствовались не конституциями, а именно церковными законами в своей светской, тем более духовной жизни.

И, выйдя, пошел по обыкновению (по обыкновению Он ходил туда для молитвы. – О. С.) на гору Елеонскую, за Ним последовали и ученики Его (Лк. 22,39).

В этот день на Елеонской горе собирались все жители окрестных домов, отпраздновавшие Пасху, после восхождения на гору все они объединялись в единый хор и начинали петь пасхальные псалмы.

Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение (Лк. 22,40).

Здесь Лука пропускает одно событие. Он говорит о том, что они по обыкновению пошли на гору Елеонскую. За ним последовали и Его ученики. Придя же на место, сказал им: молитесь, чтобы не впасть в искушение. Это уже другое место: это не Елеонская гора, а Гефсиманский сад.

И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22,41–42).

Моление о чаше происходит не на Елеонской горе, а в Гефсиманском саду. Блаженный Иероним Стридонский предлагает очень интересный комментарий: «Дав апостолам повеление, чтобы они остались и бодрствовали, Он прошел немного вперед, пал ниц и просил, чтобы – если возможно – отошла от Него чаша страданий, о которой мы сказали выше; в то же время Он положением тела Своего показал смирение духа (mentis) и говорил [так сказать] с лаской: Отче Мой. Он настоятельно просит не вследствие боязни страданий, но из милосердия к народу, занимавшему первое место, то есть чтобы не от него испить уготованную Ему чашу. Поэтому Он многозначительно говорит не: Пусть пройдет мимо Меня чаша, а именно: чаша эта, то есть [чаша из рук] народа иудейского, который не может привести в оправдание себя незнание, если умертвит Меня, ибо он имеет закон и пророков, которые непрестанно (quotidie) провозвещают обо Мне (по мнению Блаженного Иеронима, Христос молится, понимая, какая опасность ждет Его палачей – прежде всего еврейский народ, который выдаст Его римским палачам. – О. С.). Однако, снова возвращаясь к Своему сознанию (reverteus in semetipsum), Он от лица Бога и Сына [Божия] утверждает то, что от лица человеческого с трепетом отвергал: Тем не менее не так, как Я хочу, но так, как Ты, то есть не так пусть будет, – говорит Он, – как Я говорю по человеческому побуждению; но пусть будет соответственно тому, ради чего Я по воле Твоей сошел [с неба] на землю» (Толкование на Евангелие от Матфея. 26.39). Когда Его отговаривали идти на муку, например Петр, Он сказал: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! (Мф. 16,23); Сын Человеческий идет, как писано о Нем (Мф. 26,24).

Гефсиманский сад в Иерусалиме. Фото между 1890 и 1900 гг.

Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22,43–44).

Христос обладал реальными свойствами человеческого тела. Кровавый пот – известное явление в медицине, при крайнем перенапряжении пот имеет красноватый оттенок.

Встав от молитвы, Он пришел к ученикам, и нашел их спящими от печали и сказал им: что вы спите? встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Лк. 22,45–46).

Ангел утешал и укреплял Его в Его человечестве, потому что апостолы спали. Они были отягощены сном во время Гефсиманского борения Христа. Блаженный Иероним продолжает: «Невозможно, чтобы душа человеческая не подвергалась искушению. Потому и в молитве Господней мы возглашаем: Не введи нас в искушение, которого мы не можем понести <…>, не отрицая совершенно искушения, но испрашивая силы для перенесения искушения. Таким же образом и в настоящем месте Он говорит не: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не быть искушаемыми, а: чтобы не впасть в искушение, то есть чтобы искушение не преодолело, не победило и не удержало вас в своих сетях. Возьмем пример: мученик, проливающий кровь свою за исповедание Господа, правда, подвергается искушению, но он не опутывается сетями искушения; тот, кто отрицает искушение, подвергается ему и падает под ударами его. Дух бодр, плоть же немощна. Это говорится против тех безрассудных людей, которые воображают, что они могут в жизни следовать тому, во что веруют. Таким образом, мы, насколько пламенной душой твердо веруем, настолько же вследствие немощи тела испытываем боязнь. Но, однако, как говорит апостол, – дела плоти умерщвляются духом» (Толкование на Евангелие от Матфея. 26.41). От искушений нам не избавиться, и мы не можем просить Господа, чтобы Он совсем не посылал нам искушения. Мы можем просить Господа, чтобы Он нас укрепил, когда нам посылаются искушения.

Молитва в саду. Коррадо Джаквинто. Ок. 1754 г.

Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда, и он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его. Ибо он такой им дал знак: Кого я поцелую, Тот и есть (Лк. 22,47).

Почему такой знак? Потому что была ночь. В Гефсимании много деревьев, кустов, разобрать, где Христос, а где Его ученики, было сложно. Иуда сказал людям, пришедшим арестовывать Христа, что он подойдет поближе, посмотрит, кто Христос, и кого поцелует, того нужно брать.

Иисус же сказал ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! не ударить ли нам мечом? И один из них ударил раба первосвященникова, и отсек ему правое ухо (евангелист Иоанн уточняет, что это был Петр (см. Ин. 18,11). – О. С.). Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его (Лк. 22,48–51).

Блаженный Августин пишет: «И пусть не смущает как якобы противоречивое то, что говорит Лука, а именно, что Господь на вопрос учеников: “Не ударить ли мечом”, отвечал: “Оставьте, довольно”, как будто Он хотел этого одного удара и отсеченного уха, а большего – не желал. На самом деле очевидно, что Господу не было угодно вообще все то, что Петр сделал мечом» (О согласии евангелистов. 3.5.17). Петр – символ церковной власти. Господу не угодно, чтобы церковная власть прибегала к методам этого мира, вооружалась; конечно, сейчас такого не происходит, но в древности христиане вели разные войны, не только католики, но и православные. Блаженный Августин продолжает: «Более верно то, что на вопрос говоривших: Господи! не ударить ли нам мечом? – Он тотчас же отвечал: “Оставьте это”, то есть пусть не смущает вас, что будет далее. Они должны допустить дело до того, чтобы Его схватили и чтобы исполнилось то, что о Нем написано. Но в промежутке между словами вопрошавших и Его ответом Петр нанес удар, движимый стремлением защищать Господа. Однако о том, что совершилось одновременно, нельзя одновременно сообщить. Но если возможно другое, лучшее понимание, то пусть будет так, лишь бы только была известна истина евангелистов» (О согласии евангелистов. 3.5.17). Блаженный Августин говорит о возможности разных истолкований этого текста, что не должно смущать. Главное, что истина Евангелия – это свидетельство о Богочеловеке Иисусе Христе. Христос и преобразился незадолго до всех этих событий, чтобы показать им, что Он грядет на страдания вольные.

Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы (Лк. 22,52–53).

Бог иногда попускает силам тьмы обрести некую устойчивость. Но Господь, как пишет Блаженный Августин, никогда не попустил бы зла, если бы не имел намерения обратить его в добро. К страданиям Христа эти слова относятся непосредственно.

Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними (то есть он сел между теми людьми, которые арестовали Христа, в темноте они могли не рассмотреть лица Петра. – О. С.). Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его (Петр, Кифа – это камень, камень исповедания веры Церкви, здесь этот камень дает трещину. – О. С.). Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!

Взятие Христа. Валериан Крюков. 1860 г.

Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух (у других евангелистов сказано, что Петр начал еще и божиться, призывать непроизносимое имя Бога в свидетельство, что он не знает Христа Иисуса (см. Мф. 26,74). – О. С.). Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра (то есть они все рядом находились. – О. С.), и Петр вспомнил слово Господа (через этот взгляд Господа. – О. С.), как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал (Лк. 22,54–62).

Есть два типа раскаяния: раскаяние Петра и раскаяние Иуды. Раскаяние Петра – это благостное раскаяние. Он заплакал и своими слезами омыл свое преступление. Раскаяние Иуды очень странное: раскаявшись, он пошел и удавился (см. Мф. 27,3–5). Это раскаяние перед самим собой, самоедство, когда человек корит самого себя, не может выйти из этого порочного круга и впадает в уныние. Уныние опасно для человека. Мы всегда должны искать разрешение всех наших проблем в Боге и с Богом через таинства Церкви.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Всемогущий Бог Сам и наполняет сердца Святых желанием небесного, Сам и выслушивает наполненные <…> Ибо Сам Он и производит любовь в сердцах Святых, Сам и приемлет молитву от любящих сердец, Петр горько плакал о своем отречении, но впереди сказано, что Господь, обратясь, взглянул на Петра. Мария Магдалина, по содеянии многих грехов, со слезами приходит к ногам Искупителя нашего; но кто настроит внутреннее ее расположение, если не Тот, Кто благосклонно принял совне? Кто располагал ее к слезам духом сокрушения, если не Тот, Кто совне принимал ее для прощения при возлежащих с Ним? Итак, Искупитель наш привлекал сердце грешной женщины, когда располагал ее к сокрушению о виновности, и принимал ее, чтоб освободить от виновности» (Беседы на пророка Иезекииля. 8.2). Получается, что Христос не просто посмотрел на Петра. Этим взглядом Он пробудил его совесть и способствовал искренности его раскаяния. Потому что Господь не мог не позаботиться о Петре, князе апостолов, и, укрепив его, уже через него укрепить остальных.

Петр, выйдя вон, горько заплакал. Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него (Лк. 22,63–65).

Страсти Господа Иисуса Христа – это цена избавления нас от греховных наклонностей. Смерть Христа очищает нас от всякого греха.

И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрион (синедрион, евр. «сангедрин» – высший церковный суд. – О. С.) и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его (Лк. 22,66–71).

Итак, они спрашивают Его: Ты Сын Божий? Он отвечает: вы говорите, что Я. Своим вопросом они уже как бы обозначили Его ответ.