Беседа двадцатая
Власть Иисуса (20,1–8). Притча о злых виноградарях (20, 9—19). Подать кесарю и ответ саддукеям о воскресении мертвых (20, 20–47)
В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? (Лк. 20,1–2).
Блаженный Феофилакт предлагает такое объяснение: «Господь, со славой вошедший в Иерусалим, в доказательство Своей власти творит то, что дом Отца Своего очищает от торгашей. Он сделал это и в начале проповеди, как говорит евангелист Иоанн. А теперь снова делает то же, во второй раз. Это служит к большему обвинению иудеев, что они не уцеломудрились от первого Его открытого вразумления, но продолжали торговать в храме и называли Его противником Божиим, тогда как Он почитает Отца и Бога до такой степени, что дом Его очищает от торгашей» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20).
Блаженный Феофилакт говорит о том, что очень важно, чтобы дом Божий не превращался в дом торговцев, где все продается и все покупается. В Храме были столы меновщиков денег, их действия были законны, потому что они обменивали на храмовый шекель монеты, на которых были изображения языческих императоров и ложных богов, чтобы в Храм не вносить их. Также там продавали животных для жертвоприношений, которые установил Моисей: голубей, горлиц, скот. В принципе это не запрещалось, но торговцы старались приблизиться как можно ближе к молящимся в Храме и, предлагая свой товар, мешали молиться. Храм – это место общественного богослужения, где молитва занимает очень важное место. Любой храм – это дом молитвы. Христос проявляет ревность, потому что их действия не сдерживались дозволенными границами: они расхаживали по храму, предлагали свой товар на выгодных условиях людям, находящимся там, и отвлекали их от молитвы.
Христос дважды совершает это действие. В начале Своего общественного служения и в последние дни перед Собственными Страданиями Он очищает Храм. Значит, люди не приняли Его первого обличения, и тогда Он обличает их второй раз, дважды очищая одно и то же место. Сам Христос научает нас, что важно не один раз обличить человека или целое сообщество, а как минимум несколько раз (см. Мф. 18,15–17). Божественное вразумление не происходит один раз, как и в случае со смоковницей, которая не приносила плодов, но садовник медлил ее срубать. В Библии говорится, что долготерпение Божие ведет к покаянию: ты, человек, <…> пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2,3–4). Бог долготерпит, ожидая нашего раскаяния: Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9). Поэтому действия Христа не спонтанны, а наполнены конкретным смыслом: предложить людям исправление дважды.
Итак, Его спрашивают, какой властью Он это делает. Ненависть первосвященников, книжников, фарисеев ко Христу была обусловлена тем, что Он бросал вызов их церковному бизнесу. Кроме этого бизнеса они ничего не видели. Сейчас в каждом городе может быть несколько христианских храмов, тогда был один Храм на всей планете – в Иерусалиме. В этот единственный Храм стекалось огромное количество людей и, соответственно, тех средств, которые они приносили с собой.
Итак: Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне (Лк. 20,3).
Блаженный Феофилакт пишет: «Господу легко было ответить им, что “так сказано”, и сказать, что так повелевает пророк или, лучше, Бог. Однако ж, чтоб обличить их в постоянном противлении Духу Святому и в том, что они не хотели веровать не только древнему пророку Исаии, быть может, ими и забытому, но и так недавно явившемуся, почти невещественному и бесплотному Иоанну (Крестителю. – О. С.), для сего на вопрос их со своей стороны дает им настоящий, достойный удивления, вопрос» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20). Христос спрашивает их:
Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? (Лк. 20,4).
Они спросили Его, какой силой Он это делает. Иисус очень по-еврейски на вопрос отвечает вопросом: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?
Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк. И отвечали: не знаем откуда. Иисус сказал им: и Я не скажу вам, какою властью это делаю (Лк. 20,5–8).
Блаженный Феофилакт замечает: «Сим вопросом Он и им заграждает уста, и нам показывает, что если они не поверили такому пророку, каков Иоанн, по их мнению, больший Его, когда сей свидетельствовал о Нем, то как же поверили бы они Его ответу на то, какой властью Он это делает? Ибо, что бы Он ни сказал, они, во всяком случае, могли перетолковать это и осмеять, подобно тому, как они презрели и слова Иоанна, бывшего у них в большой славе» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20). Проблема представителей религиозного истеблишмента того времени заключалась в том, что все они очень хорошо организовывали церковный бизнес, но не обращали внимания на слово Божие, не изучали внимательно, с молитвой, Священное Писание, и это наносило им непоправимый урон, потому что в итоге они не могли созерцать истину, когда Истина воплотилась и обитала среди них.
И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время (Лк. 20,9).
Блаженный Феофилакт объясняет: «Притча сия кратка, но научает нас многому и великому, именно: что Бог имел и доказал особенное промышление о евреях, что они издавна склонны к убийству, что один Бог Ветхого и Нового Завета, что язычники будут введены, а иудеи отвергнуты. Виноградник есть самая церковь иудейская, виноградари – книжники и фарисеи, эти передовые люди и приставники народные. Или: каждый сам по себе есть виноградник и виноградарь, ибо каждый из нас возделывает самого себя. Человеколюбец, отдав этот виноградник делателям, отлучился, то есть оставил их действовать по собственному их произволу» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20).
Господь, сотворив этот мир, как бы устраняется и не действует открыто, чтобы не стеснять свободу человека. Если бы Бог вторгался в реальность нашей жизни, это было бы насилием над нашей свободной волей. Поэтому Господь предоставляет нам возможность действовать самостоятельно, чтобы мы состоялись в добре или во зле. Хотя Господь всех нас призывает на стези добра, но человек, имеющий свободную волю, может использовать ее и во вред себе. Кто-то скажет: зачем нам дан такой опасный дар? Зачем Господь дал человеку свободную волю? Но если бы человек не имел свободной воли, он был бы машиной, роботом, которые функционируют в соответствии с заложенной программой. Однако человек создан по образу и подобию Творца, а Бог в своих решениях абсолютно свободен. Поэтому свободная воля человека – это опасный дар. Но именно он уподобляет нас Создателю, свободному в Своих решениях.
Притча о злых виноградарях. Джон Эверетт Милле. Гравюра братьев Дэлзил. 1864 г.
О еврейском народе Бог заботился особенно. Господь пестовал его, чтобы он стал народом-светочем для всех остальных племен, народов и языков. В лице лучших своих представителей (Девы Марии, двенадцати апостолов, апостолов из числа семидесяти, женщин и простых людей, веровавших в Иисуса Христа во дни Его земной жизни) он таким и стал.
И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив (то есть избив. – О. С.) его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба; но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего; но они и того, изранив, выгнали (Лк. 20,10–12).
Бог посылал в этот мир патриархов Авраама, Исаака и Иакова, пророков, и одних из них убивали, других преследовали, не признавали их духовного авторитета.
Тогда сказал господин виноградника: что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного; может быть, увидев его, постыдятся (Лк. 20,13).
Золотой стих Библии гласит; Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16). Отец Небесный посылает Своего Сына, потому что служения пророков, патриархов, праведников было недостаточно. Потребовался Сам Сын Божий, Который должен был стать посредником между Богом и людьми. Посредником между человеком и человеком может стать любой другой человек. Посредник между человеком и Богом должен быть одновременно и человеком, и Богом. Иисус Христос был истинный Богочеловек, то есть совершенный посредник, обладавший и человеческой, и Божественной природой.
Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство его будет наше. И, выведя его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? (Лк. 20,14–15).
Блаженный Феофилакт совершенно неожиданно предлагает третье истолкование. Первое истолкование: виноградник – это еврейский народ. Второе истолкование: виноградник – это внутренний мир каждого из нас, который мы должны возделывать, чтобы приносить Богу плоды. Третье истолкование: «Некоторые под виноградником разумели Писания (Библию. – О. С.). Итак, Господь пострадал вне Писаний, то есть Его убили не верующие Моисею. Ибо если бы веровали Моисею и обращались в Писаниях, исследуя оные, то не убили бы Владыку Писаний» (Толкование на Евангелие от Луки. Гл. 20). Господь наш Иисус Христос – автор Священного Писания. Еврейский народ имел Писание, которое было их виноградником, где они должны были наслаждаться нектаром Божественных откровений и приносить плоды, потому что нельзя читать и не исполнять. Но, имея Писание, они не вникали в него с достаточным вниманием. Итак, Христос в этой притче задает вопрос:
Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это (те, которые слышали эту притчу. – О. С.) сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Лк. 20,15–18).
Святитель Феофан Затворник пишет: «Что значат слова: всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит? Упадет на камень сей – невер, хулитель, сомневающийся. Как хулителю Сына Человеческого Господь обещал прощение, то хоть он и крепко расстраивается, но если покается, спасется. Так и все подобные. А на кого камень падет, это кто достоин полного гнева Господня, тот пропал, нет надежды. Таковы отчаянные, богоборцы, сатанински упорные и подобные» (Наставления в духовной жизни. Письмо 359).
Святитель Феофан Затворник рассматривает две категории. Первая категория: всякий, кто упадет на тот камень. Если кто-то падает на камень, это оказывается не смертельно. Поэтому Христос говорит, что всякий грех и хула простятся человекам, а хула наДуха не простится человекам; <…> ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31–32). Многие во дни Иисуса Христа не понимали, кто Он такой. До сих пор существует много разных мнений об Иисусе. Вторая категория: на кого он упадет, того раздавит. Но если человек не просто заблуждается по неведению, а впадает в богохульство, становится хулителем Святого Духа, то на него может обрушиться этот камень, Божие наказание, тогда уже никто не сможет ему помочь.
И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу. И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя (то есть они решили воздвигнуть против Христа некое политическое обвинение. – О. С.). И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лицо, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет? (Лк. 20,19–22).
Такой вопрос называется «вопрос-вилка». Если Он ответит, что позволительно давать подать кесарю, то книжники и фарисеи обвинят Его в поддержке римских оккупантов, на которых собирается эта подать. Если Он скажет, что непозволительно давать подать, то они заявят, что Он политикан, призывает людей не платить подать римским властям, и его передадут им. Тогда Его можно было бы казнить по этому политическому обвинению. Такие вопросы Христу задавали достаточно часто.
Он же, уразумев лукавство их, сказал им: что вы Меня искушаете? Покажите Мне динарий: чье на нем изображение и надпись? Они отвечали: кесаревы (там было изображение римского императора, кесаря, который считал себя богом. – О. С.). Он сказал им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Лк. 20,23–25).
Отдать кесарю можно было его изображение, потому что для верующих людей даже иметь такие изображения было чем-то предосудительным, тем более что кесарь претендовал на некий божественный статус. В законе Божием запрещено делать подобные изображения: не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе (Исх. 20,23). Что значит: а Божие Богу? Что считается Божиим? Бог по праву Творца – единственный Собственник во Вселенной. Все, что Он создал, принадлежит Ему Одному. Поэтому отдать Богу Божие – это отдать Богу буквально все, посвятить самого себя, свое сердце на служение нашему Творцу и Создателю. Бесчисленные галактики, колоссальные солнечные системы, огромные планеты – все это подчиняется воле Создателя, потому что Он все это сотворил, и все существует, следуя тем траекториям, которые установил Господь. Так, в мире огромных и малых объектов атомы, нейтроны, протоны двигаются тоже по траектории, установленной для них Богом. Если пчела рождается на белый свет, вылетает из улья, Господь уже вложил в нее программу, чем она должна заниматься: быть, например, пчелой-труженицей, пчелой-воином, оберегающей улей, маткой, трутнем.
Совершенно очевидно, что у человека на земле тоже должна быть некая траектория: это заповеди Божии – руководство к действию. Как для любого объекта в космосе, так и для каждого человеческого существа предназначена своя траектория. Псалмопевец Давид восклицает: Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118, 105). Но человек, имея свободную волю, может уклониться от траектории, предначертанной для него Богом. Когда какой-то космический объект сходит со своей траектории, он может обрушиться на другую планету и погубить все живое на ней. Так, жившие несколько миллионов лет назад динозавры погибли в результате того, что гигантское космическое тело – астероид или комета – упало на землю. Ударная волна была такой силы, что она несколько раз обежала планету, а поднявшееся облако пыли привело к гибели огромных животных, выжили только незначительные виды существ.
Нечто подобное происходит тогда, когда мы нарушаем траекторию нашего существования, уклоняясь от Божиего закона, от Его заповедей. Это порождает катаклизмы в нашей семье, доме, подъезде, по месту нашей учебы, работы. Мы должны строго следовать тому замыслу Бога о нас, который раскрывается в Священном Писании: Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя (1 Тим. 4,16).
Поэтому, когда Христос говорит: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу, Он не идет ни на какой компромисс. Что принадлежит кесарю? Возможность видеть, слышать, говорить ему дал Бог. Кесарь – это личность, которая слетела с той траектории, относительно которой она должна существовать. Поэтому нам следует стремиться вернуть все творение к тому порядку, ради которого Бог и создал весь мир. Исправить Вселенную мы можем, начав с самих себя, потому что иное нам не по силам: мы не можем контролировать движение космических объектов, другие народы, страны, даже соседи не всегда слушаются нас. Исправление мира начиная с себя, когда человек возвращает Богу Богово, имеет смысл, поскольку в этом случае человек руководит своими действиями, например ограничивает какое-то движение собственной мысли. Преподобный Серафим Саровский заповедал: спасись сам – и вокруг тебя спасутся тысячи.
И не могли уловить Его в слове перед народом, и, удивившись ответу Его, замолчали. Тогда пришли некоторые из саддукеев (Лк. 20,26–27).
Саддукеи не верили в воскресение мертвых, как и теперь многие не верят в него. Они также не верили в ангелов, духов. Можно сказать, что это были религиозные модернисты, которые создали свою интерпретацию закона Моисея. В то время все первосвященники были саддукеями, то есть первые лица церковного истеблишмента были модернистами и безбожниками.
Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение, и спросили Его: Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восставить семя брату своему (это закон о левиратном браке. – О. С.). Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетным; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою? Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20,27–36).
В другом Евангелии говорится, что они пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30). Святые отцы обращают внимание на то, что сказано, что они будут как ангелы, а не то, что будут ангелами. Это значит, что в день воскресения мужчина останется мужчиной, женщина – женщиной. Но они будут как ангелы, то есть они не будут иметь плотских влечений друг ко другу. Все это прекратится, когда тело умрет, пройдет через разложение в земле и воскресение. Хотя мужчина будет мужчиной, женщина – женщиной, исчезнут другие стремления, кроме ангельских желаний воспевать Бога, Его чудные имена, познавать Бога и этим усиливать блаженство.
А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20,37–38).
Сам Бог говорит о Себе: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх. 3,6). Бог не стыдится называть имена этих людей рядом со Своим именем, потому что эти праведники и все умершие святые живы в Боге, и мы ощущаем их молитвенную поддержку. В Апокалипсисе сказано, что умерщвленные за Иисуса вопиют из-под жертвенника и спрашивают: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10). Наша связь с усопшими праведными и святыми, которые живы в Господе, является органической. Ибо мы составляем одно тело Церкви Иисуса Христа, и смерть не отлучает человека от П, еркви, а напротив, приближает человека в его молитвенном служении ко Христу, тем более когда святые освобождаются от плоти в момент смерти и светлыми духами обитают на небесах. Апостол Павел сказал: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 22–23); Поминайте наставников ваших, <…> и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7). Они живы для Бога, значит, они живы и для нас. Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22,32), ибо у Него все живы.
На это некоторые из книжников сказали: Учитель! Ты хорошо сказал. И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Он же сказал им: как говорят, что Христос есть Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Лк. 20,39–43).
В одном из псалмов Давид пишет: Сказал Господь Господу моему (Пс. 109, 1). Если он говорит: Сказал Господь Господу моему, – то значит, что над ним есть Господь Христос и Господь Бог Отец, предвечно в Духе Святом собеседующие Друг с Другом, – Святая Троица единосущная и нераздельная. Иудеи того времени понимали Христа как сына Давидова, то есть военно-политического лидера, который свергнет римское владычество и сделает евреев царями и священниками над всеми народами. Но Христос пришел с другой целью – с целью освободить и евреев, и римлян, и греков, и скифов, и варваров от рабства дьяволу, от рабства греху и от рабства страху смерти.
Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему? И когда слушал весь народ, Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение (Лк. 20,44–47).
Наиболее далеки от Христа были саддукеи, наиболее близки к христианам – фарисеи. Книжники занимали нейтральное положение. Книжники (по-еврейски «соферим») – это переписчики книг Священного Писания, гордившиеся своей, безусловно, нужной работой. Они переписывали и распространяли Писание. Если кто-то занимает в жизни общины важное положение, он не должен превозноситься над другими членами Церкви. Как апостол Павел пишет: Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?(1 Кор. 12, 15). Каждый член человеческого тела соразмерно присутствует в нем. А Церковь – это единое тело и живых, и усопших, почивших в Господе под единой главой Самого Христа, Который руководит нашими действиями и ведет нас стезями Божественного Откровения. Он Сам и есть это Откровение.
